* 강의 개요- 강사: 영화평론가 지승학- 일시: 2019년 6월 매주 화요일 오후 7~9시(매주 1회 2시간, 총 4회 강의, 2019년 6월 4일 개강)- 장소: ‘르몽드 코리아’ 강의실 (합정역 도보 5분)(서울특별시 마포구 합정동 435-13 석우빌라 1층)- 최대인원: 20명- 수강료: 1개월 4회 기준 10만원 (회별 참여는 회당 3만원)- 강의 문의: ecolelemonde@gmail.com (02-777-2003) 신청방법하단의 계좌로 입금하신 뒤 ecolelemonde@gmail.com으로,[로버트 저멕키스]이라는

* 강의 개요- 강사: 영화평론가 김경욱- 일시: 2019년 5월 매주 월요일 오후 7~9시(매주 1회 2시간, 총 4회 강의, 2019년 5월 6일 개강)- 장소: ‘르몽드 코리아’ 강의실 (합정역 도보 5분)(서울특별시 마포구 합정동 435-13 석우빌라 1층)- 최대인원: 20명- 수강료: 1개월 4회 기준 10만원 (회별 참여는 회당 3만원)- 강의 문의: ecolelemonde@gmail.com (02-777-2003) 신청방법하단의 계좌로 입금하신 뒤 ecolelemonde@gmail.com으로,[쿠엔틴 타란티노]이라는

프랑스 드라마 중 가장 성공적이라 할 수 있는 에릭 로샹 감독의 는 미국 스파이 드라마와 달리, 중동을 뒤흔드는 주요쟁점을 자세히 다룬다. 끊임없이 등장하는 폭력 행위, 언제 끝날지 모를 위험, 배신, 악의적 행동, 이중 삼중의 첩보와 잠입 활동, 각종 조작, 국익이라는 명목으로 벌이는 파렴치한 행동, 방해받는 로맨스 등. 인기리에 방영되는 프랑스 첩보 드라마 (Canal plus)의 주요소재다. 여기서

장 자크 루소의 을 이어가겠다는 취지로 30년에 출간한 으로 언론의 스포라이트를 받은 철학가 미셸 세르가, 인간은 사물과 생명체를 포함해 세상의 파트너가 되어야 한다는 새로운 권리를 주장했다. 세르는 개정된 의 서문에서 ‘동등한 상황과 공평한 법’을 언급하며 이 새로운 권리를 자세히 설명했다.(1) 당시에는 파격적이었으나 이제는 익숙해진 개념이다. ‘공생과 상호성을 기반으로 한 새로운 형태의 자연계약론’을 위해 세르는 과학과 법의 관계를 유지할 합의조건을 찾았고, 자연을 대상이 아닌 권리가 있는

전통적으로 기독교 성화에서 예수 십자가상은 하나 같이 요한복음의 내용을 바탕으로 했다. 오로지 요한복음만이 십자가에 매달린 예수의 옆구리를 창으로 찔러 죽음을 확인한 군병의 일화를 소개하며, “저희가 그 찌른 자를 보게 되리라”(요한복음 19장 37절)라던 예수의 예언이 - 참고로, 예언의 출처는 여전히 확인되지 않았다 - 훗날 예수의 부활을 통해 정말로 실현될 것임을 예고했다. 사실 십자가 위에서 예수가 죽은 것을 진짜 목격한 사람은 아무도 없다. 게다가 복음서의 저자들도 이미 40~50년이나 지난 이후에야 사건을 기록한 것이다.

『내 삶을 구하지 못한 친구에게』(에르베 기베르 지음, 장소미 옮김, 알마)소설가이자 시나리오 작가, 사진 칼럼니스트인 에르베 기베르(1955~1991)가 자신의 죽음을 소재로 쓴 자전적 소설. 『아스팔트를 뚫고 피어난 꽃』(나오미 클라인 외 지음, 추선영 옮김, 두번째테제)기후변화와 자본주의, 제3세계 타자화와 환경파괴는 어떤 관계인지, 자본주의가 종식된 지구의 미래를 어떻게 바라볼 수 있을지, 더워져 가는 세계에서 벌어지는 ‘타자화’라는 폭력에 저항하려는 사람들을 위한 책.『호모포비아』(베스텐트 한국판 6호, 연구모임 사회비판과

계몽주의란 무엇인가? 1784년 임마누엘 칸트가 던진 이 질문이 지금까지도 반복돼 제기되고 있다. 수년 전, 역사학자 조나단 이스라엘은 걸작 저서 3부작에서 네덜란드의 황금 시기부터 프랑스 혁명까지 계몽주의 사상운동의 흐름을 광범위하게 다루며 센세이션을 일으켰다.(1) 이스라엘은 계몽주의가 원래 완전히 다른 두 개의 파로 나뉘었다고 주장했다. 하나는 ‘온건’ 계몽주의(존 로크, 몽테스키외, 볼테르…)로 비판적인 사상이 맞지만 근본적으로 군주제와 사회 질서를 옹호했다. 또 하나는 ‘급진’ 계몽주의(드니 디드로, 폴 앙리 디트리히 돌바

부조리극 하면 반드시 거론되는 작품 중 하나인 외젠 이오네스크의 『수업』에서는 ‘수업’이란 제목을 반영하듯 선생과 제자가 주요 등장인물로 나온다. 이 작품의 초반부, 제자의 실력을 점검하는 대목에서 선생이 “1+1이 얼마냐”고 묻는다. 제자가 “2”라고 대답하자, “대단한 학식”이라며 손뼉을 치며 칭찬한다.‘1+1=2’를 확인한 다음에 선생은 ‘4-3’이 얼마인지를 묻는다. 대단한 학식을 지닌 학생은 그러나 이 질문에 답하지 못한다. 반면 경 단위의 엄청나게 큰 단위의 숫자들 계산에 대해서는 즉각 정답을 내놓는다. 누구나 이 풍경이

일본의 남녀평등은 어느 정도 이뤄졌을까? 정부의 노력에도 불구하고 일본은 여전히 여성고용 문제에 뒤처져 있다.(1) 실제로 직장여성의 비율은 여전히 낮으며 특히 임원, 공무원, 경영진에서 여성이 차지하는 비율은 매우 낮다. 또한, 출산 후 직장을 그만두는 여성의 비율도 여전히 60%다.합계출산율(여성 1인이 평생 출산할 것으로 예상되는 자녀 수)이 1.46명으로, 세계에서 가장 대표적인 초고령 사회 일본에서 여성들은 1990년부터 시작된 저출산 문제로 압박을 많이 받는다.(2) 하지만 요즘 일본여성 대부분은 일을 계속, 또는 다시

『자본』의 중심이 되는 힘 자본을 어떻게 읽을 것인가. 마르크스가 『자본』전체를 집필할 적에 자본주의 분석의 곁에 언제나 노동자가 자리 잡고 있었음을 우리는 안다. 계급 대립의 정치적 배치를 전제로 한 경제적 생산양식이자, 상품 형태의 경제적 양식을 전제로 한 정치적 제도가 바로 자본주의이기에, ‘계급투쟁’과 ‘가치론’의 결합은 자본주의 하의 정치 기획에서 언제나 관건이었으며 여전히 관건이다. 『자본』을 정치적으로 읽자는 이 책의 목표에는 자본주의가 존속하는 한 그치지 않고 생각해야 할 현재적 긴급성이 있다. ‘우리’는 누구인가.

나는 영국 브라이튼에서 열리는 학술대회에 참석하기 위해 날아왔다. 주제는 파시즘과 포퓰리즘, 그리고 민주주의다. 지금 영국에서 초미의 관심사가 브렉시트인데, 학술대회에서 이 주제를 다루는 페이퍼들이 눈에 띈다. 무슨 이야기가 나올지 기대된다. 간단히 요기를 하러 찾아온 카페에 사람들이 북적인다. 영국도 예전 같지 않다는 것은 이런 풍경에서 확인할 수 있다. 출근길을 서두르는 이들의 손에 휴대폰이 들려 있다. 연신 메시지를 체크하면서 건성으로 묻는 말에 대답하는 모양새가 지금 한국에서 벌어지는 풍경과 크게 다르지 않다. 그럼에도 역시

1997년 탄생한 우편형 DVD 배달 서비스업체. 훗날 이 작은 회사가 전 세계 190개국에 무려 1억 4천만 명의 가입자를 거느린 넷플릭스라는 거대한 VOD 플랫폼으로 변신한다. 넷플릭스는 일정 요금만 부담하면 무한정 광고도 없이 개인 맞춤형 콘텐츠를 제공해준다. 이제는 모든 디바이스가 새로운 게임 체인저로 통하는 넷플릭스와 하나로 연결된 세상이 열렸다. 역사는 기술혁신에서부터 시작된다. 가장 먼저 넷플릭스가 목표로 삼은 것은 불법 다운로드 시장을 추월하는 데 있었다. 그러기 위해서는 무엇보다 놀라운 속도로 동영상 정보를 전송할

역사적 진실과 영화적 진실비극은 왜 중요한가? 희랍시대에 유행했던 비극은 곧 철학이기 때문이다. 그래서 아리스토텔레스는 저서 『시학』을 통해 비극이 오랫동안 인간의 삶 속에서 존재해야 함을 역설하지 않았나. 비극은 왜 철학인가? 인간의 본질을 알려주는 가장 근본적인 성찰의 대상이 비극이기 때문이다. 인간은 비극적 존재다. 다시 말하면 인간에게 불행은 원초적이며 근원적인 것이라고 말하는 것이다. 어쩌면 비극과 희극은 얼굴이 다른 쌍둥이에 다름 아니다. 비극이 존재하기에 인간은 비참하고, 삶이 고통스럽다. 그래서 그 고통스러운 삶을 극

알폰소 쿠아론과 ‘인간’의 영화알폰소 쿠아론은 그간 작품 속에서 인간 그 자체를 제재로 희망의 가치를 피력하기도 하고(), 우주에서 조난당한 인간을 통해 사지에서의 생존을 가능케 하는 근원적 동력이 무엇인지 그려내기도 했다(). 그러므로 그가 최근 ‘인간’을 테마로 여러 이야기를 만들어왔다고 이야기하는 것에는 무리가 없을 것이다. 이러한 경향은 최근 그가 넷플릭스를 통해 발표한 또 다른 인간-영화, 에서도 유지된다. 그런데 의 인물들은 여타의 쿠아론 영화 속 인물들과는 조금 다르다. 그들에

이름 바꾸기와 주체성새크라멘토, 철도길 옆 구린 동네에 주거하고 성모 여고에 다니는 17살 여학생, 그녀가 세상에 태어나 호명된 이름은 ‘크리스틴 맥 피어슨’. 2002년의 멋진 점은 앞뒤 숫자가 같다는 것뿐이라는 크리스틴은 새크라멘토의 모든 것을 지겨워한다. 삶의 무료와 일상의 지긋지긋함을 못 견디겠는 그녀는 스스로 ‘Lady Bird 레이디 버드’라는 새로운 이름을 부여함으로써 일탈을 꿈꾼다. 레이디 버드는 다른 것도 아니고 왜 하필 스스로 예명을 선물한 걸까?이름을 바꾸는 행위는 자아보다는 주체와 관련 있다. 주체와 자아의 차

고정된 자리, 두번의 전복흑인 피아니스트 셜리, 그가 미국 남부로 공연 투어를 가기 위해 고용한 백인 운전사 토니. 이들은 줄곧 밀착돼 있다. 그 밀착은 물리적 거리를 의미한다. 미국 남부의 드넓은 지역을밀폐된 공간인 자동차로 이동하며 오랜 시간 먹고 얘기한다.피터 패럴리 감독의 ‘그린북’은 그렇게 두 인물의 밀착으로 시작하고 완성되는 로드무비다. 이들의 밀착은 극도의 ‘고착성’을 기반으로 한다. 두 사람의 자리는 항상 고정돼 있다. 토니의 채용 면접을 볼 때부터 셜리는 카네기홀에 있는 자신의 방에서 높고 좋은 의자에 앉아 그를 내

월요일이 가고 또 다른 월요일이 온다.한 개인으로서 삶을 살면서 우리는 아이였다가 성인이 되고 사랑하는 사람을 만났다가 때로는 이별을 하고 사회적으로 부여받은 역할을 하며 동시대의 다른 이들과 비슷한 인생을 산다. 영화 안에서 표현하는 패터슨의 일상 또한 산책길에 마주친 에버렛의 대사처럼 매일 아침 해가 뜨고 밤에 지는 세계와 같을 것이다. 이때 영화 ‘패터슨’ 속 시간의 미묘한 구분은 요일의 변화로 표현된다. 영화는 매일 아침 패터슨과 아내 로라가 누워있는 침실을 직부감으로 포착한다. 같은 앵글 유사한 숏 크기의 이미지 위로 매

1. 교훈극?2018년 2월과 3월, 한 달 간격으로 스필버그의 신작 두 편을 만날 수 있었다. 와 . 국내 개봉은 가 빨랐지만 사실 는 의 후반작업을 중단하고 만든 영화였다. 이유는 하나, 도널드 트럼프의 당선. 스필버그는 그걸 견딜 수 없었던 거 같다. 그리고 트럼프 당선의 이유 중 하나가 할 일을 제대로 하지 못한 언론에 있었다고 생각하는 듯하다.그러기에 는 언론의 올바른 역할을 다루고 있는 영화로 보는 시선이 대다수였다. 두 달 앞서 개

* 강의 개요- 강사: 영화평론가 윤성은- 일시: 2019년 4월 매주 목요일 오후 7~9시(매주 1회 2시간, 총 4회 강의, 2019년 4월 4일 개강)- 장소: ‘르몽드 코리아’ 강의실 (합정역 도보 5분)(서울특별시 마포구 합정동 435-13 석우빌라 1층)- 최대인원: 20명- 수강료: 1개월 4회 기준 10만원 (회별 참여는 회당 3만원)- 강의 문의: ecolelemonde@gmail.com (02-777-2003) 신청방법하단의 계좌로 입금하신 뒤 ecolelemonde@gmail.com으로,[크리스토퍼 놀란]이라는

11월부터 시작된 영화 (2018)에 대한 열기는 2018년 연말에 이르기까지 하반기 문화예술 이슈를 모조리 잠식했다. 청년세대부터 중장년층에 이르기까지 프레디 머큐리의 일탈과 모험 가득한 보헤미안 서사에 빠져 있을 무렵, 역설적으로 한국의 수많은 청년은 오늘도 잠을 이루지 못하는 비참함 속에 살고 있다. 청년 실업률은 10%에 육박하고, 질 좋은 일자리는 씨가 말라가고 있으며, 새로운 가족계획과 미래에 대한 상상이 우스워진 이 시대에 문화예술은 점차 많은 이들에게 사치스럽고 생존을