1980년 4월 19일, 장폴 사르트르의 장례식에는 거의 1세기 전 빅토르 위고가 사망했을 때만큼이나 수많은 애도 인파가 몰려들었다. 사르트르의 타계로 앙가주망(참여)을 표방하거나, 혹은 관습의 코르셋을 거부하던 시대는 이내 막을 내린 듯 했다. 결국 지식인의 세계는 미디어 노출을 일삼는 진영과 학계의 폐쇄성을 지향하는 진영, 이렇게 두 부류로 나뉘었다. 하지만 두 진영 모두, 사르트르식 지식인 모델과는 한참 거리가 멀다. 그야말로 ‘사르트르의 역설’이라고 할까? “철학자, 비평가, 소설가, 극작가, 사상의 모든 전선에서 전방위 활

대학생들은 그라피티와 바리케이드에 시적 표현을 내걸고 반란을 일으키고, 유쾌하고 자유롭게 반문화(Counter-culture)를 외친다. 이런 68혁명의 지배적인 이미지들은 68혁명을 사랑스럽고 대수롭지 않은 대상으로 보이게 하는 한편, 총파업의 형태로 시작된 68혁명의 핵심 정신은, 평등이라는 공통된 목표를 추구했던, 지식인들의 비판과 노동자들의 투쟁의

1990년대 초 멕시코 남부 치아파스 주에서 봉기를 일으킨 사파티스타(Zapatistas, 공식 명칭은 사파티스타 민족해방군, 약칭은 EZLN. 치아파스 주를 근거지로 하는 아나키즘 무장단체-역주)들은 권력을 쥐지 않고 세상을 바꾸겠다는 전략을 선택했다. 몇 년 후 라틴아메리카 각국에서 좌파진영이 정권을 잡으면서, 이 전략은 잘못된 선택으로 여겨졌다. 그러

마르크시즘적 상상력을 허하라!칼 마르크스 탄생 후 두 세기, ‘자본론’ (1권, 1867년) 발간 후 한 세기 반, 그리고 레닌이 마르크스의 사상을 이어받았다고 주장한 10월 혁명 후 한 세기가 지난 오늘날, 현대 자본주의에 마르크시즘은 얼마나 어떻게 영향을 미쳤을까? 국민들의 사유세계를 강압적으로 옭아맨 역대 권위주의 정권들의 통제

2년 전부터 중화인민공화국의 국가주석을 맡고 있는 시진핑은 과연 마오쩌둥의 명성에 걸맞은 후계자, 중국의 황태자가 맞을까? 유럽과 미국의 일부 정치평론가들은 시진핑이 2013년 3월 국가주석에 취임한 이후 보여온 그의 스타일, 즉 거리감 없는 솔직담백한 직접화법을 쓰는 그의 선전방식이 마오쩌둥과 닮았다고 말한다. 사람들은 시진핑을 ‘시삼촌&rsq

오랫동안 혁명적 리얼리즘(민중을 단결시키고 교육하기 위한 무기로 사용되던 마오쩌둥식 예술)과 혁명 영웅들(농민·군인·노동자)을 이상화하는 데 그쳤던 중국의 사진예술이 1980년대 초를 기점으로 다양하게 발전했다. 일부 예술가들은 현실과 주류 담론 사이의 괴리를 보여주기 위해 고통받는 자들을 집중 조명했지만, 또 다른 예술가들은 그저

그리스 신민주주의당(ND·이하 신민주당)과 범그리스사회주의운동(PASOK·이하 그리스사회당)의 보수정책은 그리스를 유럽연합(EU)·국제통화기금(IMF)·유럽중앙은행(ECB)으로 구성된 ‘트로이카’의 보호령으로 만들었다. 유럽 지도층은 그리스 국민을 기아 상태로 몰아넣는 긴축 프로그램 이

‘중소도시와 광활한 농촌 지역을 먼저 장악한 뒤 대도시로 진격하라.’ 한마디로 주변을 통해 중심을 변화시키라는 것이다. 역설적이게도 세계무역기구(WTO) 가입을 결정한 중국 개혁주의자들이 이 마오주의 원칙에서 영감을 얻고 있다.마치 에펠탑에 온 듯하다. 관광객들이 몰려와 사진을 찍어댄다. 제네바에 있는 세계무역기구(WTO) 본부, 윌리

마이크로크레디트는 극빈층에게 소액대출을 해줘 영리활동을 통해 가난에서 벗어날 수 있게 도울 목적으로 창안됐다. 그러나 인도에서는 주주들의 이익이 우선시된다. 인도의 마이크로크레디트 회사들은 취약한 계층의 고혈을 짜내어 자산을 불리고 있다.락스미는 아내 라마와 함께 매일 비디(향담배) 만드는 일을 했다. 하루 12시간 일해서 비디 1천 개비를 만들면 70루피

알베르 카뮈의 사상을 이해하고 그 안으로 심취해 들어가기 바라는 사람들이라면, 카뮈의 작품을 읽어보는 것으로 충분하다. 언제나 깊이가 있는 것은 아니지만, 그의 사상이 명료하다는 장점은 있기 때문이다. 따라서 카뮈의 사상에 관심 있는 사람들은 얼마 전 미셸 옹프레가 그에 관해 쓴 책이 아무런 쓸모도 없을 것이다.(1) 반면 이 성공한 철학자의 세계관, 특히

지난해 8월 재집권에 성공한 네팔의 마오주의자들은 지난 5년간 미뤄온 마오주의 반군 병사들의 네팔 정부군 편입 문제를 매듭지으며 평화의 길을 열었다. 제도적으로 불확실한 상태인 신생 연방공화국에서 5월 말 전까지 헌법을 도입하려면 다른 정치세력들과 합의점을 찾아야 한다. 그리고 부패와 철밥통으로 점철돼온 후진 사회를 변화시킬 수 있음을 보여줘야 한다.루팍은

장프랑수아 뒤푸르‘세계의 거대 공장’으로 불리는 중국. 그런 중국이 앞으로는 기술의 집결지가 될까? 저자는 중국이 점점 질 높은 제품을 내놓기 위해 노력하고 연구 부문에 더 많은 지출을 하고 있다고 설명한다. 따라서 중국은 더 이상 제조품을 수주해 만드는 공장이 아니라고 한다. 이는 분명한 사실이라고

인도의 만모한 싱 총리 내각이 반부패 시위에 부딪히자 마오주의 게릴라와 소수부족을 상대로 군사 작전을 벌이면서 거센 반발을 사고 있다. 대법원마저 인도 정부의 행위가 헌법의 가치를 위배한다고 판결했다. 마오주의를 내건 낙살라이트의 대정부 시위 방식이 때론 폭력성을 띠지만, 갈수록 많은 좌파 지식인들이 이들을 지지하고 있다.인도 정부가 민심을 무시한 채 중부

9·11 테러 이후 서방국가들은 테러와의 전쟁을 전략적 최우선 과제로 삼았다. 그러나 테러와의 전쟁이 진정 의미하는 바가 무엇인지는 잘 알려지지 않았다. 1970년대 활발했던 과격단체들과 알카에다, 그리고 독립을 위한 무력항쟁 간의 공통점은 무엇일까? 테러단체 당원들의 증언은 정치적 무력투쟁의 원리를 드러내준다.“매번의 죽음 뒤에 나

튀니지가 혁명과 선거 사이에서 주춤거린 지 4개월이 되었다. 지난 1월의 열기가 식고 봄이 찾아온 지금, 튀니지에는 불안감과 초조함이 감돌고 있다. 일부에서는 구체제 패거리를 제거해 1956년 독립 이후 자행된 정치 독재를 완전히 청산해야 한다고 주장한다. 또 다른 쪽에서는 현재의 불안정한 전환기에서 최대한 빨리 벗어나기 위해 다가오는 7월 24일 제헌의회

마드리드, 아테네, 부쿠레슈티, 파리에서 사회적 격분과 변화에 대한 갈망이 대중의 분노로 드러나고 있다. 아직까지는 변화를 성공시키고 변화가 가져올 희망을 가능하게 하는 정치 전략이 부족하다. 변화가 실현될 조건이 충족되지 않았다는 이유로 상황을 그냥 내버려두는 위험을 무릅써야만 할까? 아니면 때로는 “불가능이 도래한다”고 장담해야 할

매일 아침, 안티레바논 산맥 뒤에서 해가 뜨기 무섭게 베카 평원에 늘어선 임시 숙소 야영장에는 일터로 출발을 알리는 자동차 경적 소리가 울린다. 곧 남자들과 여자들, 그리고 아이들이 빵과 치즈, 삶은 감자가 들어 있는 주머니를 하나씩 들고 텐트를 나와 픽업 트럭에 올라탄다. 낡은 긴 옷 안에 옷을 여러 벌 껴입고, 머리에는 베두인이 쓰는 긴 터번 비슷한 케피야를 쓰고 있다. 레반트와 베카 고원의 베두인들, 그리고 북아프리카와 이집트 농부들의 전통 복장이다. 그들은 땅으로 먹고사는 새로운 노동자군, 새로운 유목민 유형에 속한다.유목민

타이의 아삐찻뽕 위라세타꾼 영화감독이 칸영화제에서 황금종려상을 받은 지난 5월, 수도 방콕에서는 ‘레드셔츠’와 정부군 사이에 유혈충돌이 벌어졌다. 그 과정에서 수십 명이 숨지고 부상자는 1천 명을 넘어섰다. 시위가 대규모 충돌로 치달은 원인은 정부의 강경 진압에도 투쟁 의지를 굽히지 않는 레드셔츠에 있다. 그들은 무엇을 원하는가? 정부

“우리는 민주적으로 무엇을 했는가? 우리가 민주주의를 어떻게 바꾸었는가? 민주주의를 끝까지 다 사용한다면 어떤 일이 일어날까? 그렇다면 우리가 민주주의를 완벽하게 이용했는가? 기관이 전부 위험한 존재가 된다면 어떻게 될까? 민주주의와 시장경제가 손을 잡아 포식자 같은 기구가 되어 이익을 극대화하는 일 외에는 관심이 없다면? 이런 상황을 바꿀 수

68혁명과 관련된 대중 영화와 다큐멘터리의 가장 취약한 점은 바로 이들 영화와 다큐멘터리가 세대와 학생에 국한된 측면을 부각시키고 있다는 것이다. 사회운동의 측면과 수천만 파업자들의 행적은 흔적도 없이 사라졌다. 하지만 시간이 흐른다고 해서, 그것들의 힘이 결코 무력화되지는 않는다. 영화는 다분히 공모의 시선으로 1968년 5월의 일을 필름에 담으려는 경향