우간다의 수도 캄팔라의 빈민가에서, 한 독학 영화감독이 상상력 넘치는 DIY 영화를 발명했다. 동네 이웃들과 아이들이 협력해 무일푼으로 제작했지만, 유머로 무장한 그의 영화는 사회정의에 대한 열망과 오락적 요소, 자유분방한 상상의 세계와 다큐멘터리적인 관찰력을 어우른다. 2005년, 부모와 강제 이별을 하고 제물로 바쳐진 한 소녀의 이야기를 담은, 하지 아쉬라프 세무오게레레 감독의 영화 이 최초의 우간다 영화 타이틀을 획득했다. 우간다에서 ‘영화관’이라고 해봤자, 의자

'결혼이야기’, ‘쿨한’ 이별을 꿈꾸지만 너무나 이기적인… 인간 사회의 시공간적 유한성 탓에 모든 만남은 이별을 동반할 수밖에 없지만, 남녀의 이별만큼 ‘뒤끝작열’하고, ‘처절’하고 ‘구질구질’한 이별도 없다. 물론 남-남, 여-여의 이별도 마찬가지일 것이다. 뜨겁게 서로 사랑해서 만나 연인이 되고, 급기야 결혼에까지 이르지만, 많은 이들이 지금의 상대와 불화하며, ‘돌싱’을 꿈꾸거나 다른 상대를 찾는다. 제 아무리 위대한 철학자라도, 강력한 권력자라도, 또는 어마어마한 부자라도, 멋진 외모를 지닌 대중스타라 할지라도 결혼의 지속성

1. 픽사와 시리즈픽사(Pixar Animation Studio)는 , , 등의 제작한 애니메이션 스튜디오이다. 설립자는 에드 캣멀(Ed Catmull), 존 래시터(John Lasseter), 스티브 잡스(Steve Jobs)이다. “예술은 기술에 도전하고, 기술은 예술에 영감을 불어넣는다”는 경영 철학을 가지고 있다. 이 말은 픽사의 상상력을 상징하는 존 래시터가 한 말로, 예술과 기술, 비즈니스를 통합해 새로운 경지의 작품을 만들어내겠다는 의지를 표현한 것이다. 1995년

근본 질문이 있다. 공간에 가방을 놓으면 그것이 예술이 되나? 무엇이 예술을 형성하는가? 초기에 미술은 현실을 모사하는 것에서 예술성을 찾았다. 그건 기술로서의 예술이다. 예술이란 단어의 어원은 기술이라는 뜻의 그리스어 테크네(techne)에서 출발했다. 하지만 현대예술에 와서 그런 의미는 더 이상 의미롭지 않다. 기술은 단지 기술일 뿐이다. 따라서 예술은 사물을 단지 모방하는 것이 아니다. 오히려 예술은 현실이 감추고 있는 것을 보여준다. 거기서 출발한 것이 초현실주의다. 초현실주의는 인간으로 말하면 의식 이면에 깊이 자리잡고 있

가을이 시리다. 시린 가을날 마음을 따뜻하게 감싸줄 영화 한 편 보고 싶은데 극장가를 뒤덮은 블록버스트 영화가 선뜻 내키지 않은 관객을 위해 재개봉 영화들이 줄을 섰다. 11월에 개봉 확정된 59편의 영화 중 (2009.2.12.개봉, 2017.11.16.재개봉) (2007.2.28.개봉, 2017.11.16.재개봉) (2004.10.29.개봉, 2017.11.23.재개봉) 등 재개봉 영화만 7편이다. 영화사들은 영화 흥행을 위해 전력질주를 하겠지만 웬만

너무 빨리 도착한 미래리들리 스콧 감독의 는 한 편의 영화가 어떻게 시간의 저항을 견디고 살아남아 재평가되고 다시 회자되어 마치 유기체처럼 존재하게 되는지를 보여준다. 1982년 개봉 당시의 혹평과 흥행 실패, 1992년 감독판의 출시와 재평가 그리고 SF영화의 정전으로 이미 확고한 명성을 얻은 이후 나온 2007년 최종판의 변천 과정은 내용상의 차이보다는 이 영화가 영화사에서 가지는 위상의 차이를 보여주는 부분이라고 할 수 있다. 이 영화가 만들어질 당시 겪었던 제작상의 어려움, 제작비 절감을 위해 이나

미국 대선에서 트럼프가 당선됐다. 오는 1월 20일, 트럼프는 성경에 손을 얹고 미 대통령 취임선서를 할 예정이다. 트럼프의 대통령 취임은 미 대선에서 일어난 예상 밖 이변에 그치지 않는다. 세계적인 정치지형의 변화를 예고하는 것이기도 하다. 벌써부터 트럼프 당선에 고무된 유럽의 민족주의 우파들이 단단히 집권의 문턱으로 나아갈 채비를 하고 있다. 실제로 마

현재 미국은 승리가 요원해 보이는, 영겁의 전쟁을 치르고 있다. 이라크는 혼란 속에 전쟁의 상처로 신음 중이다. 리비아도 마찬가지다. 시리아는 거의 존재하지도 않는다. 15년이 지난 지금, 탈레반이 최근 점령한 지역들을 수복하려는 노력이 계속 실패하면서, 아프가니스탄에서 거둬들이고 있다는 “진전”은 언제든 원상 복귀될 수 있다는 것이

영화가 전쟁을 온전히 그려낼 수 있을까? 그려낼 수 있다면 어떤 방식으로 가능할까? 이런 질문을 우문으로 느낄 만큼 우리는 이미 ‘잘 만든’ 전쟁영화를 무수히 접해왔다. 우리는 모두 가 그려낸 월남전 참전 미국 젊은이들의 절망을, 속 키츠 대령의 섬뜩한 광기를 기억한다. 또

“당신이 아무리 ‘저급한’ 기쁨과 ‘고급스러운’ 기쁨을 떠들어봤자 예술은 당신에게 냉랭한 표정을 지을 것이다. 왜냐하면 예술은 상류지역에서 뿐 아니라 하류지역에서도 활동하기를 원하며, 그럼으로써 사람들에게 기쁨을 안겨주는 이상 자신을 조용히 내버려두기를 바라기 때문이다.” - 베르톨트 브레히트

자명한 것에 대한 의심이야말로 생각이 시작되는 지점일 것이다. 이런 의미에서 ‘B급 문화’에 대한 기존의 관점도 새롭게 점검해야하지 않을까. 문화에 대한 태도가 급격하게 바뀐 것은 전후 대중문화의 분출과 무관하지 않다. 기성세대에 대한 청년세대의 분노, 그리고 그에 따른 개인적 쾌락의 추구가 대중문화의 약진을 낳았다. 일방적으로 &ls

일반 시민의 세금으로 운영되는 세종문화회관이나 예술의 전당에서 대중문화를 즐기기란 예나 지금이나 쉬운 일이 아니다. 특히 록 음악이나 랩, 독립영화, 애니메이션 같은 비주류 대중문화의 경우엔 접하기란 더더욱 힘든 일이다. 세종문화회관이나 예술의 전당은 엘리트 계급을 위한 고급스러운 취향의 문화를 주로 공연하고 전시하는 곳으로, 처음부터 우리 사회의 의식 속

1983년, 냉전이 한창이던 시절 로널드 레이건 대통령은 대 미사일방어프로그램인 ‘스타워즈’를 공표했다. 노먼 스핀래드는 공상과학 작가들이 우주탐사에 열광하며 그 꿈을 이루기 위해 ‘스타워즈’를 이용했으며 결과적으로 천문학적인 예산 낭비로 귀결되었다고 말한다.미셸 뷔토르는 어느 날 세계공상과학작가단체 회의를 소집하

사이버 액티비즘, 키치적 급진성지난 1월 18일, 참여형 온라인 백과사전 ‘위키피디아’를 비롯한 다수의 미국 웹사이트들이 ‘온라인저작권침해금지법안’(SOPA)에 반대해 하루 동안 사이트를 폐쇄했다. 문화산업계의 로비에 따라 SOPA는 온라인 자료 불법 공유를 제재한다는 명목으로 대대적인 온라인 검열을 시행하려고 한

대한민국 땅에서 자유롭게 영화를 감상할 수 없던 시절이 있었다. 그 시절, 칸영화제 황금종려상 수상작 (1986년)이 개봉했다. 당시에는 처럼 정치적 이유로 당시 개봉하지 못한 황금종려상 수상작 영화들도 있었지만, 한국 극장가를 지배한 선입관은 ‘칸영화제 영화는 장사가 안 된다’는 것이었다.

“현재 저작권과 관련한 체제는 정보 접근을 차단하고 있고, 그럼으로써 상호 간의 소통 그리고 문화적 교류까지 차단하는 결과를 낳고 있습니다. (중략) 저작권 소유자라 불리는 사람들은 대개 예술가나 작가가 아닌 경우가 많습니다. 저작권을 소유하는 것은 주로 대기업 등으로 창작자의 이름을 무기로 삼아 권리를 남용하고 있습니다. (중략) 제 생각에는

나는 영화를 본 뒤 그 영화가 좋았다거나 싫었다는 평가는 잘 하지 않는 편이다. 철저히 내 기준에만 따른다면, 영화는 재미있거나 재미없거나를 기준으로 보고 즐기는 대상으로만 존재하진 않는다. 내게 영화는 생각할 거리를 던져줬거나 그렇지 않거나의 차이로도 기능한다. 대부분의 영화는, 그게 비록 플롯도 상실한 채 만들어지는 잉여 영화거나 B급 문화를 &lsqu

지난해 7월 한국판 표지 기사 ‘UFO와 일본의 욕망’의 첫 문장은 ‘가 미쳤는가?’였습니다. 1년 뒤 표지 제목은 ‘좀비에게 조롱받는 국가’입니다. 는 여름마다 미치는 걸까요? 아닙니다. 미학적 엄숙주의

진보주의 운동가이자 비디오게임 애호가인 스티븐 던컴은 “좌파는 게임의 폭력성에 분개하며 검열을 부르짖는 대신, 그 인기의 근저에 자리한 욕구를 읽어내고 욕구를 충족시키기 위한 좌파만의 대안을 제시해야 한다”고 말한다. 빈티지 로 라이더(1)에 몸을 실은 당신은 시내를 유유히 누빈다. 완수해야 할 임무가 있지만, 아직은 조금 여유가 있다

‘현존하는 가장 위험한 사상가’로 평가받아온 슬라보예 지젝은 미국 자본주의의 현상을 비평한 글을 통해 “ 3부작 중 에피소드3 는 요동치는 세계 금융지배의 모순을 상징적으로 드러내고, 그 해답을 서구식 도교와 불교에서 구하고 있다”고 지적했다. 이 글은 지젝이 2005