비록 행동으로 보여주는 것은 없지만, 정부와 기업은 이제 기후 문제가 얼마나 중요한지 인식하고 있다. 환경문제에 대한 인식이 높아진 만큼, 구체적인 방안도 시행해 옮겨야 할 것이다. 그러나, 생태 자본주의 옹호론자들이 환경보호를 내세워 민주주의를 속박하려는 시도들이 엿보이는 현시점에서, 환경문제에 대한 새로운 관점을 논할 필요가 있다. 기후학자 프랑스와 마리 브레옹은 “기후변화 방지에 필요한 대책 실행에는 어려움이 따를 수밖에 없다. 기후변화를 막으려면 개인의 자유를 억압할 수밖에 없고, 결국 민주주의 침해가 불가피하기 때문”이라고

신자유주의와 정부에 항의하는 대규모 시위가 어느덧 제3의 물결, 혹은 제4의 물결이 돼 세계 곳곳을 휩쓸고 있다. 레바논에서 칠레, 프랑스에 이르는 각국의 정치권은 강경책까지 동원해보지만, 난국을 타개할 해법을 찾지 못한 채 진퇴양난에 빠져있다. A~F를 관통하는 일맥상통한 흐름이 있다. 여기서 A는 알제리요, B는 볼리비아, C는 칠레, E는 에콰도르, 그리고 F는 프랑스다. 반정부 시위가 1개월 이상 지속되면, 애초에 시위의 도화선이 된 계기는 의미를 잃어갈 공산이 크다. 그 시점이면 시위대도 기존 요구조건보다 더 많은 변화를

수단·차드·니제르에서 금맥이 발견된 후, 채굴꾼 수천 명이 싸구려 장비로 사하라 일대를 들쑤셔놓고 있다. 최근 줄을 잇기 시작한 골드러시 행렬은, 그동안 지하드 운동과 마약밀매 등으로 불안정이 가중된 사헬지역 여러 국가에 변화의 돌풍을 몰고 왔다. 소규모 수공업 채굴로 사람들은 단번에 큰돈을 벌 수도 있지만, 높은 위험을 감수해야 한다. 42세의 투아레그족 아흐메드 G는 우라늄 광맥으로 유명한 니제르 북부 도시 아를리트(Arlit) 출신이다. 이 지역 지리에 통달한 그의 주요한 자산은 튼튼한 일본산 사륜구동차다. 그는 예전에 아이레

1. 냉전의 신체정치와 한국영화모든 시민에게는 몸이 있다. 그렇다면, 모든 몸들이 국가와 사회에 적합한가? 한국 사회는 ‘적합한 신체’에 맞는 특정한 표준들을 부여해왔다. 그리고 이러한 생체정치는 분명 전후 냉전의 역사적 기원을 가지고 있다. 냉전의 지정학적 맥락에 따라서 특정한 유형의 몸과 생명들이 국민의 지위를 얻는 반면 다른 몸과 생명들은 배제되었다. 특히 한국전쟁 이후의 남한은 당시 새롭게 독립국가로 등장했던 탈식민 아시아의 다른 민족국가들과 마찬가지로 두 가지 중요한 과제와 부딪히게 된다. 한편으로는 식민지 기억을 극복하는

2014년 총선에 승리한 나렌드라 모디 인도 총리는 파키스탄 총리를 취임식에 초청하는 등 평화협상에 대한 기대감을 높였다. 그러나 정작 이번 19년 5월의 총선 선거운동 기간, 모디 총리는 숙적 파키스탄에 대한 공포나 힌두민족주의를 오히려 선거운동의 토대로 삼았다. 무슬림과 기독교 소수자를 향한 공공연한 차별정치. 경제·사회 분야에서 올린 실망스러운 성적표. 여러 가지로 운이 나빴다. 하지만 인도의 민족주의 총리는 압도적인 표 차로 재집권에 성공했다. 유권자 약 9억 명, 인구 약 13억 7,000만의 인도(2019년 통계청 KOS

우리는 깊은 나락의 가장자리에 놓여 있다. 믿고 싶지 않다고 해도, 또 철학자 장-피에르 뒤퓌가 말했듯 우리가 아는 것을 믿지 않는다고 해도 부인할 수 없는 확고한 사실들이 존재한다. 기후변화, 양극지대와 산악지대 빙하의 해빙, 해수면의 상승, 미세입자에 의한 공기오염, 토지오염, 폭염, 대량 벌목, 빈번한 화재, 반복되는 태풍과 사이클론, 생물 다양성의 엄청난 손실 등이 끊이질 않는 현실이 바로 그것이다. 우리의 현재 상황을 어떻게 이해할 것인가? 우리가 경험하는 생태학적 위기는 이제 ‘인류세(人類世, Anthropocène)’로

자본주의 질서에서 벗어나기 위해, 일부에서는 (자본주의로부터의) 개인과 지역의 분리나 자치 공동체, 또는 ‘보호구역(ZAD, Zone à défendre)’의 대중화를 제안한다. 하지만 이런 방식은 이를 옹호하는 이들을 소수로 전락시켜 고립시킬 공산이 크다. 그러나 다수 개인의 이탈은 민중에 의한 전복을 꾀할 또 다른 수단이 될지 모른다. 자본주의적 물질관의 영향에서 과연 우리는 얼마나 자유로울까? 올곧은 지성의 전형으로 꼽히는 조지 오웰마저도 최소한의 안락 없이는 살 수 없다고 시인했다. “나는 매일 아침 차 한 잔을 즐기고, 금

이스라엘은 9월 17일 새 의회를 구성하기 위한 재선거를 실시했다. 그러나, 가자지구는 끝없이 무너져가고 있다. 하마스가 지휘하는 가자지구를 이스라엘은 13년 전부터 철저하게 봉쇄해왔다. 가자지구의 팔레스타인인들은 앞으로 얼마나 버틸 수 있을까? 6월 아침, 햇빛이 가득한 해변에 늘어선 알록달록한 작은 배들이 눈에 들어온다. 빛나는 태양, 파란 하늘, 하얗게 넘실대는 파도…. 그러나 이런 매력적인 풍경이 주는 착각은 오래가지 않는다. 지중해 바다는 오염됐으며 수평선에는 군함들이 줄지어 서 있고, 하늘에는 전투기와 드론이 돌아다닌다.

김금희의 단편 「너무 한낮의 연애」에서는 회사에서 좌천된 필용이 종로 맥도날드에 가 16년 전 양희와의 한때를 추억하는 장면이 나온다. 종로의 맥도날드는 비록 그 시절의 피시버거를 더는 판매하고 있진 않지만 16년 전과 같은 모습으로 ‘있다’. 그 ‘있음’으로 인해 필용은 양희를 추억하고 둘은 재회하게 된다. 그것은 어쩌면 ‘아주 없음’이 아니라 ‘있지 않음’의 상태로 있다가 어느 순간 존재와 교차하면서 ‘있음’으로 전환되는 인간관계의 어떤 지점이 특정한 공간을 전유하여 의미를 획득하는 것처럼 보인다. 조지 리처의 표현대로 맥도날드

“현대에 들어서 이데올로기 지형이 복잡하게 진화했습니다. 글을 쓰는 데 정답은 없어요. 하지만 (현대 이데올로기 지형을) 이해하면 글을 쓰는 데 도움이 됩니다.” 성일권 한국어판 발행인은 두 번째 주제인 ‘이데올로기적 글쓰기’ 강연을 시작하며 도표를 제시한 뒤 수강생들에게 한국 유력 언론사와 정당의 사상적 좌표가 어디쯤일지 찍어보게 했다.성 발행인은 현대에도 각 매체가 이데올로기적 지향점을 가진다며, 경제성장과 복지, 생산성과 고용, 공동체와 개인, 환경과 개발 등 다양한 쟁점에서 매체의 논조가 나뉜다고 말했다

상심의 바다를 주제로 9월 28일부터 10월 27일까지 개최되는 2019바다미술제가 30일 간의 여정을 시작한다. 부산비엔날레조직위원회(이하 조직위, 집행위원장 김성연)는 9월 27일 프레스 프리뷰를 개최하고 언론을 대상으로 전시를 선공개했다. 27일 진행된 프레스 프리뷰에서 김성연 부산비엔날레 집행위원장은 2019바다미술제의 주제를 소개하며 “그렇게 화려하거나 시각적 자극을 주는 작품보다는 환경 문제 등 우리가 현재 겪고 있는 문제를 들여다보고 의미를 살피는 작품들이 많다”고 말했다. 또한 “내년 2020년이 부산비엔날레가 개최된

“한 국가의 위대함과 도덕적 진보는 동물이 받는 대우로 가늠할 수 있다. (The greatness of a nation and its moral progress can be judged by the way its animals are treated.)” 이 말은 인터넷에서 간디의 명언을 검색해 보면 나오는 말이다. 하지만 명절 때마다 전국 지방자치단체 유기동물보호센터에 약 1,000건의 유기동물 공고가 등록되는 상황을 볼 때 어떤 생각을 해야 할까. 올해 초, 동물권단체 케어(Care)의 박소연 대표가 지난 4년 동안 구조한 동물

“카메라의 무리한 유희와 그 불가피성”카메라는 왕왕 장난을 걸어오곤 한다. 대개의 경우라면, 특별히 문제가 되진 않겠지만 말이다. 일어난 사태의 정황을 포착하고 식별하는 작업이 별다른 무리 없이 가능할뿐더러, 그 이면에서 무엇을 의도하였다거나 혹 염두에 두고 있는 것인지조차도 그리 어렵지 않게 헤아릴 수가 있을 것이기에. 하지만 상황이 늘 그렇게 흘러가리라고 장담할 수는 없다. 카메라의 말 걸기 기획엔 여간해선 그 정체를 헤아리기가 어렵다든지, 그 의중을 오해해버리기 쉬운, 꽤나 까다로운 성질의 것들 또한 존재하니 말이다. 이때 주

환경문제에 대한 인식이 높아지는 가운데, 수많은 환경관련 정책들과 대규모 프로젝트를 위한 환경영향 평가들이 도입됐다. 그러나 이 모든 것을 정부가 무시할 가능성이 있기에, 실질적인 효과는 미미하다. 스트라스부르 우회로 건설계획이 대표적인 예다. 대서부 우회로(GCO) 또는 스트라스부르 서부 우회로(COS)라고 불리는 프로젝트는, 알자스의 주도 스트라스부르의 도심 교통량을 줄이기 위해 연장 24km의 우회 고속도로를 건설하려는 것이다. 이는 일대에 형성된 진흙질의 비옥한 농경지와 풍요로운 숲 및 자연생태계에 위협으로 작용한다. 해당

내년도 도쿄 올림픽을 앞두고 국제사회에서 후쿠시마 원전의 방사능 문제가 심각하게 제기되고 있다. 올림픽 기간 현지에서 제공되는 식품들의 방사능 오염 가능성 때문에 참가국들은 선수단 자체 식당을 운영해야 한다는 이야기마저 나오고 있는 실정이다. 8년 전 후쿠시마 원전 대재앙의 악몽은 아직 끝나지 않았다. 2011년 3월 동일본을 뒤흔든 대지진, 해일, 후쿠시마 원전사고에 이어 일주일간 벌어졌던 긴급 상황은 8년이 지난 지금도 또렷하다. 재난 상황에서 꼭 입어야 하는 방호복 차림으로 혼자 거실 소파에서 얕은 잠을 잤던 순간들이 떠오른다

‘어두울 권리’는 1789년 인간과 시민의 권리선언이나, 1948년 세계인권선언에 명시된 바가 없다. 그럼에도 향후 새로운 인권 중 하나가 될 수도 있다. 그렇다면, 어둠을 하나의 ‘권리’라고 볼 수 있을까? 오늘날 ‘빛 공해’는 많은 문제를 야기하고 있다. 우리는 언제 어디서나 인공조명에 둘러싸여 있고, 이로 인해 어둠과 밤이 마치 사라지는 것처럼 느끼게 된다. 미세먼지나 유독성 폐기물, 환경호르몬처럼 빛은 일정 수위를 넘으면 오염원이 된다. 지난 반세기 동안 선진국에서 내뿜는 빛 수치가 10배 증가한 것으로 나타났다.(1)점차

사상가 앙드레 고르(1923~2007)의 2005년 인터뷰가 최근 단행본(1)으로 출간됐다. 인터뷰에서 앙드레 고르는 동료 철학자 프랑수아 누델만에게 “나의 환경보호 운동은 경제적 합리성에 대한 비판적인 시각과 연결돼 있다”고 말했다. 반체제 성향의 사상가이자 탈성장 이론가인 고르는 저서 『미래를 생각하다』에서 소비사회에서는 욕구불만이 계속 가중된다고 말한다. “우리가 살고 있는 체제 속에서는 모든 활동의 목적이 교환 가능한 것, 즉 돈이 되는 것을 생산하는 일이다. 자본주의 경제에서 돈이 되지 않는 것은 설 자리가 없다.” 고르는

과거의 원시인이 인류학자가 돼 우리의 모습을 본다면, 자본주의 사회의 관습을 의아하게 여길 것이다. 그리고 다음과 같은 설명을 내놓지 않을까? “희한하게도 이곳 원주민들은 뚜렷한 목적도 없이 동전과 지폐를 끌어모으는 데 열을 올린다. 이런 돈 중에는 화폐가 있는데, 이것은 재산을 쌓는 용도 외에도 다양한 목적으로 쓰이는, 참으로 알 수 없는 이상한 도구다. 대체 어디서 솟아나는지는 도무지 알 수 없지만, 존재감이 확실한 이 화폐라는 것은 재화의 가격에 영향을 미치기도 하고, 국가 관계를 규정하기도 한다. 화폐의 관리만을 전담하는 기

편견1: 제조업의 시대는 끝났다. 이제, 서비스산업 시대다.역사의 흐름에 저항하는 게 무슨 소용인가? 제조업은 그저 농업이 앞서간 길을 따라갈 뿐인데 말이다. 선진국은 1차, 2차, 3차 산업으로 이어지는 발전과정을 거쳐 현재 “공장 없는 회사”(세계적 통신업체 알카텔의 세르쥬 취릭 회장이 2001년에 사용한 표현)가 이끄는 서비스 기반의 비물질적 경제로 나아가고 있다. 반면 환경오염을 유발하고 업무강도가 높은 제조업은 인건비가 낮은 국가로 이전하는 추세다. 사실 제조업과 서비스는 상반된 관계가 아니다. 이 둘은 서로 단단히 얽혀있

‘흑인’, ‘백인’, ‘인디언’, ‘동양인’…. 미국 정부가 200여 년 전부터 국내 거주자를 대상으로 실시해온 인구조사(센서스)에서는 응답자가 자신의 ‘인종’을 의무적으로 선택하도록 돼 있다. 그런데 차별방지 정책을 위한 도구가 돼야 할 인종조사가, 오히려 각 국민을 특정 정체성에 국한하거나, 인종구별을 정당화할 위험을 지니고 있다. 오는 2020년, 미국 역사상 23번째로 국내 거주자에 대한 대규모 인구조사(센서스)가 실시될 예정이다. 10년 만에 치러질 이번 조사를 위해 미 정부도 각종 연구와 실험, 심사, 보고 등을 확대하고