코로나19로 인한 사회적 거리두기와 언택트 상황이 2년째 지속되면서, 2021년에도 극장은 정상화되지 못했다. 당연히 영화제작은 위축될 수밖에 없었고, 동시에 스트리밍 영화관람 체제가 일상화됐다. 이제 집에서 편하게 OTT로 영화를 관람하는 것이 ‘뉴노멀’이 되고, 극장용 영화는 홈시어터에서는 느낄 수 없는 ‘시네마’ 고유의 체험공간으로 특화되는 듯하다. 2년간 이어진 예외상황에서 한 해 한국영화를 결산한다는 것은 쉽지 않은 일이다. 대작영화 제작이 원활하지 않고, 극장 개봉을 미루다 OTT로 직행한 경우도 있다. 극장은 오지 않는

『숲에서 태어나 길 위에 서다』 우동걸 지음 | 책공장 더불어현장과학자 우동걸이 야생동물 로드킬에 대해 기록한, 이 책에는 각자 고유한 성격을 지닌 이 땅의 동물들이 등장한다. 담비 후남이는 고지식한 연구자들을 비웃으며 자기 멋대로 살고, 너구리 능글이는 죽은 척하는 연기를 잘한다. 암컷 삵 주선이는 기가 막힌 곳에 은신처를 마련하며, 올림픽대로를 넘나든다. 이들을 살리기 위한 과학자의 고군분투기가 펼쳐진다. 『사유를 쏟아, 붓다』강호진 지음 | 철수와 영희들판에 핀 모든 꽃들을 끌어모아 거대한 연화장세계로 펼쳐내는 화엄철학. 그런

연극은 인간 미디어(가 아니)다인간은 아주 오랫동안 무대 위의 주인공을 자임해왔다. 극장에서 우리는 무대 위의 인물을 본다. 인물이 연기하는 인간을 통해 인생에 대해 깨닫는다(고 생각한다). 극장에 가는 상상을 해보자. 객석의 불이 꺼지고 무대 위에 밝은 조명이 비치면, 그럴싸한 무대 장치 안에 의상을 차려입고 분장을 한 배우의 모습이 환하게 드러난다. 이윽고 그가 내뱉는 대사와 유려한 움직임에 시선을 빼앗긴다. 마법과도 같은 연극의 시작이다.객석에 앉아 있는 나의 현실은 잠시 잊고 무대 위에 펼쳐지는 세계에 몰입하는 일, 극 중

신발 끈을 묶을 줄 모르는 한 남자가 있었다. ‘해리’라는 이름의 그는 절대 바보가 아니었다. 여러 분야에서 해리는 예리한 지적 능력과 탁월한 성과를 보였다. 그는 로켓과학자였고 실제로 로켓을 여러 대 설계했다. 그러나 신발 끈을 묶는 일이 ‘로켓과학’처럼 고도의 지능을 요하는 일이 아님에도, 그는 신발 끈을 묶을 수 없었다. 이런 상황을 해리가 아무렇지 않게 생각했던 건 아니다. 신발 끈을 잘 묶지 않으면 발을 헛디딜 수 있고, 잘못하면 목이 부러질 수도 있다는 걸 그도 잘 알았다. 사람들은 그가 잊어버리지 않도록 즉각 알려줬다.

12월 1일~3일, 서울대 경제연구소, 국제문제연구소, 뉴스토마토와 공동 주관 । 주 최 । 르몽드코리아, 경제‧인문사회연구회, 뉴스토마토। 주 관 । 서울대 경제연구소 분배정의센터, 서울대 국제문제연구소 (이하 르 디플로)가 서울대 국제문제연구소와 경제연구소 분배정의센터, 그리고 20여 명의 학자들과 머리를 맞댄다. 르디플로는 12월 1~3일 ‘2022 ESG 글로벌 포럼’을 개최해 지구적 정의의 관점에서 환경·사회·거버넌스의 문제를 본격 진단한다.이번 포럼은 저녁 오후 7시부터 2시간 동안 토마토TV, IP

: 여성 스릴러 영화이언희 감독이 만든 (2016)는 워킹맘과 입주육아도우미이자 이혼녀와 결혼이주여성인 두 아줌마, 한매(공효진)와 지선(엄지원)을 주인공으로 한 영화이다. 두 여자의 처절하면서도 애절한 이야기를 담은 이 영화가 선택한 장르는 멜로드라마가 아니라, 남성적인 장르로 분류되는 추적 스릴러 영화이다. 이 영화는 취업 이주로 남한에 와 사라진 아내를 찾기 위해 밀입국한 난민, 조선족 구남의 이야기를 다룬 (나홍진, 2010)와 같이 긴장, 불안, 공포의 감정을 고양시키는 섬

무일푼으로 미국에서 사회적 지위 상승을 이룬 아시아인들. 이들은 ‘아메리칸 드림’의 성취자일까? 근면하고 학업 성취도가 뛰어나며, 조심스럽고 순종적인 아시아인들. 이런 고정관념의 이면에는 이질적인 소집단으로 이뤄진 아시아계 공동체가 있고, 그들은 코로나19 확산 이후로 증가한 혐오범죄에 노출됐다. 웰링턴 첸은 2020년 2월 25일 저녁 6시 30분경 워스 스트리트와 백스터 스트리트 모퉁이에서 목격한 살인미수 사건을 상세히 묘사했다. 대만계 미국인인 첸은 차이나타운에 있는 사무실에서 나오면서 한 남자가 자기 방향으로 돌진해 행인의

세 버전의 2007년 개봉한 케네스 브래너(Kenneth Branagh) 감독의 (Sleuth)은 1970년 초연된 앤소니 셰퍼(Anthony Shaffer)의 연극 『추적』을 각색한 영화이다. 이 영화에 앞서 이미 1972년에 죠셉 맨키비츠(Joseph Mankiewicz)가 감독한 각색영화 (한국에서 개봉한 영화 제목)이 나왔으므로, 리메이크 영화이기도 하다. 토니상을 받은 원작은 1970년대 초반 연극계에 획기적인 영향력을 행사하며 대중적인 인기를 끌었고, 로렌스 올리비에(Laurence Olivie

계속된 내전(1991~1993), 오세티야 및 압하스와의 전쟁, 쿠데타(1992년 1월), 구소련 외무장관이었던 에두아르트 세바르드나제(대통령 임기 1992~2003)의 집권, 그리고 마침내 신자유주의자인 미하일 사카시빌리전 대통령(임기 2003~2012)이 이끈 ‘장미혁명’(2003)까지, 고통스러운 시간들 이후 캅카스 지역의 신생 공화국 조지아는 올해 비교적 진정된 분위기에서 건국 30주년을 맞았다. 조지아는 2012년 억만장자 비지나 이바니시빌리의 선거를 통한 집권으로 평화적인 정권교체를 이뤄냈고, 그가 속한 정당인 ‘조지아의

어떤 이야기는 반드시 순서대로 쓰게 되지만 결코 순서대로 읽히지 않음으로써 의미를 발생시킨다. 고전소설 속 영웅의 이야기가 그렇다. ‘고귀한 혈통, 비범한 능력, 시련과 위기, 조력자의 도움, 그리고 위대한 업적’으로 이어지는 이야기의 순서는 주인공의 영웅-됨을 위해 바쳐진다. 그 과정에서 오롯해지는 영웅의 이름은 역사적 문맥 위에서 빛난다. 초월적인 능력으로 시련을 극복하고 나라를 구하여 비로소 하나의 이름으로 기억되는 것이다. 그러나 영웅이란 또한 고전의 지위 속에서 정형화되고 마는 이름이기도 하다. ‘난세의 영웅’이라는 관용구

ESG열기가 뜨겁다. 자연스럽게 차기 정부가 ESG정부가 돼야 한다는 쪽으로 여론이 움직이고 있다. 구체적으로 ‘ESG정부’가 어떤 모습이어야 하는지에 관한 논의도 대선 주자들을 중심으로 서서히 달아오르고 있다. 그렇다면 청년들이 생각하는 ESG국가는 어떤 모습일까.17일 서울 여의도 생활ESG행동 사무실에서 ‘생활ESG 국가 청년제안 - 청년이 생각하는 ESG국가’를 주제로 대학생들이 모여 열띤 토론을 벌였다. 안치용 ESG연구소장의 사회로 진행된 이날 대학생 방담회에는 ESG에 관심을 가진 대한민국 대학생 9명이 참석했다. 현예

우리가 사회생활을 할 때 우리의 젠더 및 젠더 특성은 행동에 얼마나 영향을 미칠까. 한국 사회에서는 연령에 따른 호칭 및 어법 조정이 사회생활에서 가장 중요한 부분을 차지하기 때문에 젠더 특성은 별로 대수롭지 않게 여길 수도 있다. 하지만 생각해 보면, 언어라는 도구를 사용하여 나이를 물어 보고, 상호 간에 사회적 태도를 결정하는 의식적인 행위 이전에, 그 사람을 만나자 마자 상대에 대한 태도를 결정하게 하는 것이 젠더 특성이다. 남성인 내가 여성을 만날 때, 여성인 내가 남성을 만날 때, 서로를 대하는 매너, 태도, 어투가 나도

발레리나 라라를 꿈꾸는 발레리노 빅토르루카스 돈트 감독의 (GIRL, 2018)은 발레리나를 꿈꾸는 소녀의 성정체성 문제를 제기하는 영화이다. 이 영화는 제71회 칸영화제 주목할 만한 시선에서 상영되어 4관왕을 수상한 작품이다. 발레리나는 꿈꾸는 여주인공 라라 베르히언(빅터 폴스터)은 아버지 마티아스(아리 보르탈테르)에게 “본보기가 되는 건 싫어요. 여자가 되고 싶을 뿐이에요”이라고 외치며 호르몬 치료와 학업(발레)을 병행하며 진정한 자신을 찾기 위한 용기의 여정을 보여준다. 성정체성에 대한 자신과 타인의 시선 사이의 간극

오늘날 페미니즘의 역사는 화려한 언론의 조명을 받고 있지만, 지금도 여전히 보이지 않는 사각지대가 존재한다. 가령 동구권 국가 여성들의 업적에 대해 이야기하는 경우는 드물다. 하지만 분명 동구권의 수많은 여성단체는 당시 남반구의 구 식민지 국가들과 손을 잡고 전 세계 양성평등이 발전하는 데 중추적 역할을 했다. 당신이 만일 서구에 거주하며 일하는 여성이라면, 불가리아인인 엘레나 라가디노바나 아나 두루체바, 혹은 잠비아인인 릴리 몬제, 치베샤 칸카사 같은 이름이 자못 낯설게만 느껴질 것이다. 하지만 오늘날 여러분이 지금과 같은 권리를

정치 토론 방송이 러시아 방송계를 점령하고 있다. 이같은 토크쇼는 러시아 정부의 시각을 대변하지만, 우리의 예상처럼 통제된 하나의 의견만을 보여주지는 않는다. 지정학에서 사회이슈까지 폭넓은 주제를 두루 다루며, 소위 ‘전문가‘들이 설전을 벌이는 곳이다. “따지기 좋아하는 국민을 다스리길 원하십니까? 국민이 생각하고 따지지 못하게 하려면 감정을 이용해야 합니다.” 오노레 드 발자크의 소설 『랑제 공작부인(La Duchesse de Langeais)』(1843)의 한 대목이다. 러시아인은 ‘따지기 좋아하는 국민의 전형’이다. 최근 몇

‘나’의 몸으로 살다가 죽는 일를 본 날은, 세 명의 성소수자가 세상을 등진 뒤의 어느 날이었다. 그들을 성소수자라고 쓰고는 잠시 정신이 아득해졌다. 그들이 짧은 생을 마감할 때까지 성소수자로만 대표(representation)되는 자신의 삶을 넘어서고자 했다는 사실이 또렷해졌기 때문이다. 그들은 군인이고 작가고 교사이자 정치인이었다. 그렇지만 그들이 보여준 용기와 그들로 인해 넓혀진 지평과 그들을 통해 달라질 세상에 대해 이야기하려면, 성소수자라는 이 명명법을 경유하지 않을 수 없다. 대체 ‘성소수자’가 뭘까. 따

퀴어소설과 너머의 예술퀴어(queer)의 사전적 의미는 이상한, 야릇한, 색다른, 괴이쩍은 등이지만 19세기 말부터 성적 소수자를 지칭하는 말로 쓰이고 있다. 푸코의 『성의 역사』에 잘 설명되어 있듯, 동성 간 성행위는 언제나 존재했지만 근대 이후 과학담론과 의학담론에 의해 ‘동성애’라는 하나의 ‘종(種)’으로 ‘탄생’한 것이다. ‘정상’이라는 규범적인 상태를 이탈하는, 그래서 해석되지 않는 사람들을 비하하는 의미로 퀴어(Queer)라고 불린 사람들은 남들과는 다른 고유한 정체성을 드러내기 위해 이 말을 전유해서 쓴다. 퀴어는 더

코로나19로 인한 반강제적 자가격리의 시간을 보내고 있다. (지난해에는 도서관상주작가로 출퇴근했기 때문에 늦은 실감인지도 모르겠다.) 글 쓰는 일을 업으로 삼고 있는 나에게 실상 재택근무라는 말은 그다지 와 닿지 않는 용어이지만, 카페에 가서 노트북 펼쳐놓기조차 염려되는 마음에 밖에는 나가지 않는 것이 좋겠다는 생각을 자꾸 하게 된다. 집에만 있다 보면 새삼 깨닫게 되는 것들이 있다. 집은 왜 항상 지저분할까. 밥 먹을 시간은 왜 이렇게 자주, 빈번하게 일상의 고요를 깨뜨리는가. 누군가 대신 이 일을 처리해줄 수는 없는 것일까. 오

비혼이라는 트렌드를 입은 로맨스 드라마우리 사회에서 오랫동안 ‘결혼, 출산, 육아’의 과정은 인생의 필수코스처럼 여겨졌던 것이 사실이다. 이를 기반으로 한, 가족 형태의 정착은 ‘평범함’. ‘일반적’이라는 의미와 결합하여 정상적 가족에 대한 집착으로 이어져 왔다. 결혼을 통한 정상 가족이라는 틀은 TV드라마를 통해 고정적 이미지로 구축되곤 했다. 수많은 로맨스 또는 가족드라마에서 결혼은 사랑을 이루기 위한 행복한 결말로 작동되었던 것이다. TV드라마에서 결혼은 남녀의 결합 또는 사랑의 완성이라는 의미를 재현하는 경우가 더 많았다.

최근 정치권 여야에서 ‘청년’에 대한 관심이 뜨겁다. ‘30대 중반의 청년남성’을 당 대표로 내세운 국민의힘은 이를 ‘세대교체’라고 명명하며, 홍보에 열을 올리고 있다. 청와대도 질세라 25세의 대학휴학생을 청년비서관으로 발탁했고, 하버드대 학사 출신의 야당 대표를 의식이라도 한 듯 하버드대 석사 출신 40대 변호사를 정무비서관으로 임명하는 촌극을 벌였다.물론 젊은 정치인의 자생이 거의 불가능한 현 상황에서, 이런 ‘띄워주기’식 행보가 어느 정도 이해된다. 경쟁처럼 번진 청년 내세우기가 본연의 목적을 잃은 채 보여주기식으로 끝나버리