『마르크스는 인간을 어떻게 보았는가?』(죄르지 마르쿠스 지음, 정창조 옮김, 두번째테제)인간 본질 개념을 중심으로 다시 정리하는 마르크스의 철학과 인간학. 철학자 죄르지 마르쿠스의 마르크스주의 입문서인 이 책은 짧은 분량 안에 마르크스 인간학의 핵심을 잘 정리하고 있다. 인간과 자연의 관계를 중심으로 정교화된 마르크스의 인간론을 그의 주요 저작을 면밀히 탐구하며 밝히는 책이다. 『센시언트 머신』(아미르 후사인 지음, 이석준 옮김, MID)인공지능의 능력은 어디까지일까. 이 책은 의식을 지닌 기계의 등장이 가져올 인류의 변화상을 보여

올해로 얼굴 없는 시인 박노해의 시집 『노동의 새벽』(1984)이 출간된 지 36주년, 『그러니 그대 사라지지 말아라』(2010)가 나온 지 10주년이 되었다. 특히 『그러니…』는 새로운 운동을 모색하던 시인이 오랜 침묵을 깨고 12년 만에 펴낸 시집으로 표지만큼이나 붉은 304편의 시가 담겨있으며, 상업광고 한번 없이 6만 독자들의 사랑을 받았다. 시인은 “과거를 팔아 오늘을 살지 않겠다”라며 국가보상금을 거부하고 국경 너머 평화 활동을 지속해오고 있다. 떼제 공동체 수사로 한국에 와서 귀화한 뒤 학자와 번역가로 활동하며 박노해의

2020년 6월 25일 한국전쟁 70주년이 되는 날 볼만한 한국 전쟁 영화 한 편을 꼽으라고 하면, 1991년 장길수 감독이 만든 가 먼저 떠오른다. 대개 전쟁 영화 하면 전투 장면 위주의 스펙터클 넘치는 영화를 떠올리기 쉽지만, 이 영화는 한국전쟁을 완전히 다른 시선으로 그린 영화이다. 전쟁 시기를 배경으로 하고 있지만, 카메라가 향한 곳은 전쟁터가 아닌 민간인의 삶에 초점을 맞춘다. 전쟁 속, 시골 마을에 사는 한 여성의 인생역정을 통해 한 많은 우리 민족과 역사의 슬픔을 다시금 느끼게 한다. 안정효의 전쟁

미 연방에 소속된 각 주(州)는 코로나바이러스를 둘러싼 각각의 이야기가 있다. 그 중 텍사스의 이야기는 3월 6일 급작스럽게 시작됐다. 텍사스 주도 오스틴의 시장인 민주당 스티브 애들러는 오스틴에 비상사태를 선포하고 국제행사 시작 일주일 전에 이를 취소했다. 오스틴에 코로나19 확진자는 아직 나오지 않은 상태였다. 애플, 페이스북, 인텔, 넷플릭스와 같이 캘리포니아에 자리한 여러 기업은 자사의 직원이 50만 명에 달하는 축제 참가자들과 접촉하는 상황을 우려한 나머지 행사참여를 취소했고, 이후 애들러는 단호히 행사취소를 결정했다. 미

프랑스 국영 텔레비전에서 대대적으로 선전한 6부작 다큐멘터리 시리즈 . 냉전을 다룬 이 다큐멘터리는 수많은 ‘업적’을 남겼다. 아프리카 대륙은 완전히 배제했고, 라틴 아메리카에서는 쿠바만 다뤘다. 특히 억압에 맞선 민중의 투쟁을 ‘자유로운 (서방)세계’에 대한 공격이자, 국가를 전복시키려는 공산주의 세력의 작전으로 둔갑시킨 것은 압권이었다. 지난 가을, 이 대대적인 선전과 함께 프랑스 국영 텔레비전에서 방영됐다. 잡지 는 11월호에 이 6부작 다큐멘터리 시리즈를 특

문정인 대통령 통일외교안보특보는 "최근 방위비 분담 문제와 관련하여 주한미군 감축 가능성이 지속적으로 제기되고 있는바, 미국이 점진적으로 주한미군을 감축할 의사가 있다면 한국정부와 협의해서 이를 대북 비핵화 협상 카드로 사용하는 방안도 전향적으로 검토해야 할 것이다."라고 말했다. 다음은 문 특보의 본지 기고문이다. 올해는 6.25 70주년이자 6.15 20주년을 맞는 해이다. 70년 묵은 전쟁을 끝내 평화의 새로운 지평을 열고, 20년 성년을 맞은 남북관계도 이제쯤 정상화되는 것이 역사의 순리이자 이 시대의 상식일 것이다. 그러나

가족의 달이다. 민주화운동이 일어난 달이기도 하다. 가족기념일과 처참한 한국 현대사가 나란히 배치된 달이다. 지난 해 영화제에서 발견한, 그러나 영화제 밖으로는 미처 나오지 못한 (노영선, 2018)는 가족사와 시대사를 독특한 시선으로 엮어낸 에세이 형식의 다큐멘터리이다. 강화도에 거주하는 ‘여자’와 오키나와에 살았던 ‘유키코’를 다룬 영화는 가족사 속에 내재된 한국사를 “기억”을 키워드로 풀어낸 수작이다. 두 여자의 두 공간 는 두 여자의 두 공간을 다룬다. 현재 강화도에 살고 있는 여자는 평양에서 태어나 5살에

개인은 근대성의 산물이다. 근대사회에서야 등장한 개인은, 기동하는 또는 사용되는 기본단위이다. 물리학에서 개인의 등가물은 분자이다. 예를 들어 물 분자(H2O)는 물의 성상(性狀)과 특질을 유지한 마지막 단위이다. 수소와 산소로 분해하면 전혀 다른 물질이 된다. 인간도 마찬가지다. 하나의 추상으로서 사람은 구체적인 개인 미만으로는 물리적으로나 사회적으로나 나눠지지 않는다. 개인(個人)이란 말 자체가 낱낱의 존재라는 의미를 담았다. 낱낱의 사람을 뜻하는 개인은 추상 수준의 파악을 실체적 이해로 전환한 말이다. ‘사람’이라고 하는 것에

1. 감옥으로부터의 편지최근 박근혜 전대통령의 옥중서신이 전달되었다. 수신자는 ‘국민 여러분’이었다. 3월 4일 국회 정론관에서 열린 기자회견에서 박 전 대통령의 최측근인 유영하 변호사가 대독한 이 편지에서 박 전 대통령은 "나라가 매우 어렵다. 서로 간 차이가 있을 수 있고 메우기 힘든 간극도 있겠지만 더 나은 대한민국 위해 기존 거대 야당을 중심으로 태극기를 들었던 여러분 모두가 하나로 힘을 합쳐 주실 것을 호소드린다"고 읍소했다. 21대 총선을 42일 앞둔 시점이다. 코로나19사태를 맞아 혼란스런 정국에 갑작스럽게 세상의 끝으

“그대들이 그리스도의 창자 속에 있다 해도 그대들이 틀릴 수 있다는 사실을 부디믿기 바란다.”- 올리버 크롬웰 종교의 언어는 정치나 언론의 언어와 그 성격이 다르다. 언론과 정치에는 상식과 몰상식, 도덕과 부도덕의 언어적 잣대가 있지만, 종교에는 오로지 복음과 신앙의 언어가 있을 뿐이다. 종교가 특정 정치세력과 언론과의 유착을 노골화하면 불신의 대상으로 전락한다. 종교가 정치에 의해 탄압 받는 곳이 야만 사회인 것처럼, 종교가 특정 정치와 언론의 첨병으로 나서 사회 갈등과 증오를 조장한다면, 더 이상 문명인의 신앙이라 말할 수 없다

1. 역사의 히스테릭한 등장한국의 현대문화사적 맥락에서 역사는 히스테릭한 것으로 등장한다. 식민지 조선의 기억을 완전히 떨쳐내기도 전에 20세기 중반 한국은 한국전쟁과 냉전, 그리고 압축근대화라는 역사적 트라우마의 소용돌이를 다시금 경험하게 된다. 1960년대 후반 만들어진 두 편의 모더니즘적 영화들로 김수용의 (1967)와 이성구의 (1968)은 문학작품을 원작으로 한 문예영화들로 정의되는 한편, 영화가 표현할 수 있는 역사 기억술을 매우 흥미롭게 보여주는 문제작들이다. 이 영화들에서 사용된 플래쉬백과 와이드

1. 냉전의 신체정치와 한국영화모든 시민에게는 몸이 있다. 그렇다면, 모든 몸들이 국가와 사회에 적합한가? 한국 사회는 ‘적합한 신체’에 맞는 특정한 표준들을 부여해왔다. 그리고 이러한 생체정치는 분명 전후 냉전의 역사적 기원을 가지고 있다. 냉전의 지정학적 맥락에 따라서 특정한 유형의 몸과 생명들이 국민의 지위를 얻는 반면 다른 몸과 생명들은 배제되었다. 특히 한국전쟁 이후의 남한은 당시 새롭게 독립국가로 등장했던 탈식민 아시아의 다른 민족국가들과 마찬가지로 두 가지 중요한 과제와 부딪히게 된다. 한편으로는 식민지 기억을 극복하는

존 스타인벡의『분노의 포도』가 그랬듯, 오늘날의 미국 문학도 주로 가난한 사람들, 소외된 사람들, 레드넥(1)들에게 관심을 기울이고 있다. 예를 들어 작가 다니엘 우드렐, 래리 브라운, 도널드 레이 폴록은 일상에서 나타나는 어려운 문제, 발전의 혜택을 받지 못한 사람들이 자연, 법과 맺는 관계를 다뤘다. 크리스 오풋도 잊힌 사람들의 이야기를 들려주는 작가에 속한다. 그러나 오풋은 활발하게 활동하는 작가는 아니었다. 실제로 그는 두 편의 이야기가 들어간 단편집, 그리고 만장일치로 호평을 받은 장편소설 한 권(2)을 쓰고 나서 20년

지난 16~17일 서울 금천구청에서 ‘2019 하계 금천지속가능아카데미’가 열렸다. ‘지속가능성과 민주주의’를 주제로 고등학생과 대학생, 시민이 한자리에 모여 지속가능사회에 대해 고민하고 토론했다. 지속가능성(sustainability)은 처음에는 환경과 개발의 측면에서 쓰던 용어였으나, 현대에 이르러서는 기업의 경영과 사회적 양상 등 인간사회로까지 그 개념이 확대되고 있다.16일 오전에는 대학생 원탁토론회가 열려 사전에 참가신청한 이들이 다함께 마주보도록 둘러앉아 지속가능사회에 대한 자유로운 토론을 벌였다. 오후에는 공개강좌가 열

르몽드북클럽 ‘금오문향’(금요일 오후에 문학의 향기에 빠지다)이 9월부터 ‘수야문향’(수요일 밤에 문학의 향기에 빠지다)로 바뀝니다. 2018년 3월 시작된 ‘금오문향’은 매주 금요일 오후 2시부터 2시간여 진행된 세계문학 고전을 읽는 르몽드북클럽입니다. 2018년 9월부터 ‘금오문향’이 수요일 저녁 6시반으로 시간을 옮겨 직장인 대학생 등 더 많은 사람들이 참여할 수 있는 ‘수야문향’으로 변신합니다. 종전과 다름없이 매회 ‘수야문향’의 인문학 및 독서 멘토 안치용 한국CSR연구소장의 작품해제가 있고, 2개월로 구성된 과정 마지막

우주 시대 아동‧청소년 SF앞으로 7년 후 우리 사회는 어떻게 변할까? 1974년, ‘한국 SF작가클럽’의 강성철은 서기 2026년을 이렇게 상상한다. ‘울창한 숲으로 변한 명동, 100층 이상의 빌딩으로 이뤄진 세종로 주택가, 하늘 위 도로를 달리는 자동차, 유보도(움직이는 도로)로 이동하는 사람, 로봇의 서비스를 받고 달에서 요양과 휴식을 취하는 사회.’다른 건 몰라도, 이상기후와 미세먼지가 점점 심각해지는 현실을 볼 때 7년 후, 명동에서 숲을 만나기는 어려울 듯하다. 우주 시대(1950~1970년대)에 『서기 2026년』에서

한국전쟁 이후 한국은 미국 군정과 독재정권을 거쳤지만, 한국 영화는 할리우드의 공식을 벗어나 끊임없이 문화적 영향을 발휘해왔다. 반면 한국의 여성 감독들의 활약은 상대적으로 미약한 실정이다. 이는 마치, 여성의 사회적 지위를 반영하는 듯하다. 한국 영화의 탄생은 일제강점기(1910~1945)를 기점으로 한다. 탄생과 동시에 숙명적으로 일제침략에 대한 저항과 투쟁의 역사를 써 내려갔던 한국 영화는 사회주의 운동가들을 중심으로 싹을 틔웠다. 한국 영화의 시금석이라 평가되는 작품은 나운규의 1926년 작품 이다. 해당 영상은 소

NATO(나토, 북대서양조약기구)에 대한 프랑스의 입장을 고려할 때, 다음과 같은 두 가지 질문이 제기된다. NATO는 왜 필요한가? 그리고 프랑스는 무엇을 위해 NATO에 남아있어야 하는가?이런 질문들은 다음의 세 가지 측면에서 고려해 볼 수 있다. 첫째, 정치적·역사적 측면에서 보면 상황은 명백하다. NATO는 더 이상 설립 당시의 목표들에 부합하지 않고, 냉전종식 후 부여했던 역할도 더 이상 수행하지 않는다. NATO는 구소련의 위협에 맞서기 위해 1949년에 체결됐다. 오늘날 구소련은 해체됐고, 따라서 위협도 사라졌다. 한국

수많은 어려움을 뚫고 2018년 4월 27일 한국과 북한이, 그리고 몇 주 후인 6월 12일에는 미국과 북한이 합의에 이르렀다. 비핵화가 전제조건이 되지 않은 최초의 대화였다. 이 대화의 세 주인공들은 무기를 내려놓고 화해한 듯 보이지만, 이 이례적인 상황이 만들어낸 기반 위에 새로운 안보체제를 만들고 구체적인 로드맵을 수립하는 일은 여전히 숙제로 남아있다

1945년 일제 치하에서 벗어나 광복을 맞이한 한반도는 국가의 평화와 안녕을 열망했으나, 미국과 소련이 개입하면서 그 뜻은 좌절되고 만다. 분단된 적이 없었던 나라는 처음으로 남과 북으로 나뉘어 첨예한 대립이 소용돌이치는 격랑의 시대를 거치게 된다. 이후 어떤 형태의 평화조약도 체결되지 않은 채로 65년이라는 시간이 흘렀다. 1945년 9월 10일 밤, 지진대의 균열선과도 같은 분단선이 한반도를 파고들면서 오랜 세월 단일문화권의 전통을 자랑스럽게 지켜온 나라를 둘로 갈라놓았다. 한편, 소련(소비에트 사회주의 연방) 군대는 이북지역에