『괜찮아, 우리에겐 아직 마지막 카드가 있어』 (이경걸 지음, 이하연 그림, 마인드큐브)이 책은 삶의 치열한 현상에서 잠깐 빠져 나와 ‘나’와 ‘가족’을 찾아 떠난 모험 이야기이며, 정체성을 정의할 수 없는 이 시대 50대 아빠가 쓴 ‘가족여행기’다. 『내가 화가다』(정일영 지음, 아마존의 나비)영국의 미술 비평가인 존 버거가 쓴 책 제목 『WAY OF SEEING』 그대로 ‘다른 방식으로 보는 방법’을 제시하는 책이다. 여기서 말하는 다른 방식이란 여성주의 시각을 의미한다. 『움직이는 별자리』(김미정 지음, 갈무리)이 책은 정동,

이 책의 저자인 데 안젤리스는 자본이 순환하는 과정을 통해서 만들어지는 쓰레기, 일종의 찌꺼기로 부를 수 있는 ‘디트리터스’의 문제를 중요하게 다룬다. 디트리터스는 책을 만들다 남은 종이, 자동차를 만들다 남은 철판과 같은 기계적 잔여물이 아니라 유기체가 만들어낸 잔여물이라는 점에서 흥미로운 상상을 이끈다. 하나의 사업장이 교환과정을 통해 다른 생산과정과 연관되고 이것이 국가적 관점에서는 무역이라는 강제된/의도된 편차(이를테면 인건비의 차이 같은)를 통해 다시 결합되면서 전지구적 생산과정을 이룬다는 것은 신자유주의적인 자본주의 분석

1989년 아버지 지앙 카이가 홍콩에서 자살하던 당시, 마리는 10세 소녀였다. 그로부터 2년 후, 어머니와 함께 밴쿠버의 아파트에서 살고 있는 마리에게 중국에서 아이 밍이 찾아온다. 마리보다 9년 위인 아이 밍은 스스로를 “마리 아버지와 가장 친했던 친구의 딸”이라고 소개한다. 베이징에서 대학을 다니던 아이 밍은 시위에 참가했다가 1989년 6월 4일 목격한 천안문 학살에 관한 이야기를 들려준다. ‘핀슨’이라는 별명으로 불렸던 아이 밍의 아버지는 천안문 사태 때 목숨을 잃었다. 탄압을 피하고자 그로부터 몇 달 후 캐나다로 탈출한

『미래의 교육』 (김경희 지음, 예문아카이브)2018년, 독창적인 창의력 이론을 발표한 공로를 인정받아 ‘창의력의 노벨상’이라는 토런스상을 외국인 최초로 수상한 김경희 교수가 어떤 미래의 어떤 환경을 맞이하더라도 어렵지 않게 적응할 수 있는 ‘창의력’에 대해 이야기한다. 『후쿠시마 하청노동일지』(이케다 미노루 지음, 정세곙 옮김, 두 번째 테제)도쿄 우체국에서 집배원으로 30년간 일한 후 정년퇴직한 저자가 하청 노동자가 되어 후쿠시마 사고 제염 현장에서 일한 경험을 적은 노동 일지다. 『러시아는 어디로 가는가?』 (강덕수 외 편저,

1964년 어느 날, 글로리아 스타이넘은 택시 뒷좌석에서 두 남성 작가 게이 탈레즈와 솔 벨로 사이에 앉아 있었다. 탈레즈가 벨로 쪽으로 몸을 기울여 이렇게 말했다. “그거 알아? 매년 뉴욕에 상경해 작가 행세하는 젊고 예쁜 여자 한 명씩 있어. 올해의 주인공은 글로리아 스타이넘.”하지만 스타이넘은 성차별적인 편견을 보란듯이 꺾었다. 50년 후, ‘젊고 예쁜 여자’였던 스타이넘은 전설이 됐던 것이다. ‘스타이넘의 인생을 담은 영화가 제작 중이다. 줄리안 무어가 스타이넘의 역을 맡았다. 버락 오바마 대통령은 2013년 스타이넘에게 자

레바논 국기에는 삼나무가 그려져 있는데, 우리말 성경에 나오는 백향목이 바로 이 삼나무다. 로미오와 줄리엣은 뽕나무 아래서 비극을 끝냈다. 비틀즈 은 숲이 아니라 가난한 이들이 쓰던 소나무 가구, 리무진과 쿠페, 카브리올레는 본래 마차를 부르던 말이다. 홍송은 잣나무, 찬기파랑가에도 잣나무가 나온다. 크리스마스 캐럴의 ‘소나무야, 소나무야’는 ‘전나무야’로 불러야 맞다. 먹감나무는 다른 수종이 아니라 감나무 중에서 단면 중심부에 검은 무늬가 있는 나무이고, 빨간 열매가 달리는 토종 보리수는 부처님의 ‘보리수’와 다른

한림대학교 일본학연구소(소장 서정완)는 26일 오후 1시30분부터 오후 6시15분까지 서울 포스트타워에서 ‘제1회 세계석학초청 원탁회의’를 개최한다. 이번 세계석학초청 원탁회의는 한림대학교 일본학연구소가 인문한국플러스(HK+)사업의 일환으로 수행 중인 연구아젠다 에 대한 논의를 세계로 확산하고 그 깊이 또한 세계적 수준으로 끌어올리기 위해 준비된 것이다.나아가서 오늘날의 당면과제인 세계의 평화와 인류의 공존을 위해 인문학이 무엇을 할 수 있고 공유할 것인가를 함께 모색하는 자리로 마련됐다. 포스트제

“세상은 음표 하나와 수많은 별자리에서 탄생한 것이기에, 옛날에는 음악과 천문학만 공부했지.”이타도리의 악기점에서 근무하는 선배 피아노 조율사 아키노가 신입직원 도무라에게 들려준 이야기다. 도무라는 조율사가 되기 위해 전문학교에서 2년간 공부한 후 몇 가지 풀리지 않는 의문을 품는다. 도무라는 자신이 태어나 성장한 숲이 더 이상 자신에게 말을 걸지 않는다고 느껴, 피아노의 힘을 빌려 그 숲과 ‘대화’하기로 결심한다. 하지만 그가 피아노 소리를 들을 때마다 정작 들리는 것은 숲의 아우성이다. 그 아우성은 어떤 때는 산바람처럼 거칠고,

『사랑의 대지』(르 클레지오, 문학동네)『눈물들』(파스칼 키냐르, 송의경 옮김, 문학과 지성)『공감선언』(피터 바잘게트, 박여진 옮김, 예문아카이브)『아일린』(오테사 모시페그, 문학동네)『반 고흐, 상처입은 치유자』(박철수, 대장간)『힘차게 달려라 통일열차』(김현희 외, 철수와영희)『자동차에 미치다』(황순하, C2미디어)『어느 푸른 저녁』(강성은 외, 문학과 지성)『남자없는 출생』(앤젤라 채드윅, 이수영 옮김, 한스미디어)『기본소득의 경제학』(강남훈, 박종철 출판사)『묻다』(문선희, 책공장 더불어)『폭력과 이슬람』(후리아 압델루아헤

“불러내든 불러내지 않든 신이 함께하리라.” 경희대에서 신학을 가르치는 신은희 교수가 그의 저서 『신의 그림자, 무의식의 신학』의 프롤로그 말미에 강조한 유비쿼터스적인 신의 존재성은, 이 책의 성격을 그대로 아우른다. 저자는 무의식에 대한 그의 각별한 관심은, 욕망하는 세상을 향한 권태로움이 깊어지는 지점에서 시작됐다고 설명한다. 그는 낮에는 현실의 삶을 살았고, 밤에는 초월명상을 했다. 그리고 여러 해, 고독과 침묵의 삶을 선택했다. 무의식의 세계는 더욱 강렬한 상징으로 그에게 다가왔다. 달의 상징으로, 바다의 상징으로, 설산의

장 자크 루소의 을 이어가겠다는 취지로 30년에 출간한 으로 언론의 스포라이트를 받은 철학가 미셸 세르가, 인간은 사물과 생명체를 포함해 세상의 파트너가 되어야 한다는 새로운 권리를 주장했다. 세르는 개정된 의 서문에서 ‘동등한 상황과 공평한 법’을 언급하며 이 새로운 권리를 자세히 설명했다.(1) 당시에는 파격적이었으나 이제는 익숙해진 개념이다. ‘공생과 상호성을 기반으로 한 새로운 형태의 자연계약론’을 위해 세르는 과학과 법의 관계를 유지할 합의조건을 찾았고, 자연을 대상이 아닌 권리가 있는

계몽주의란 무엇인가? 1784년 임마누엘 칸트가 던진 이 질문이 지금까지도 반복돼 제기되고 있다. 수년 전, 역사학자 조나단 이스라엘은 걸작 저서 3부작에서 네덜란드의 황금 시기부터 프랑스 혁명까지 계몽주의 사상운동의 흐름을 광범위하게 다루며 센세이션을 일으켰다.(1) 이스라엘은 계몽주의가 원래 완전히 다른 두 개의 파로 나뉘었다고 주장했다. 하나는 ‘온건’ 계몽주의(존 로크, 몽테스키외, 볼테르…)로 비판적인 사상이 맞지만 근본적으로 군주제와 사회 질서를 옹호했다. 또 하나는 ‘급진’ 계몽주의(드니 디드로, 폴 앙리 디트리히 돌바

『내 삶을 구하지 못한 친구에게』(에르베 기베르 지음, 장소미 옮김, 알마)소설가이자 시나리오 작가, 사진 칼럼니스트인 에르베 기베르(1955~1991)가 자신의 죽음을 소재로 쓴 자전적 소설. 『아스팔트를 뚫고 피어난 꽃』(나오미 클라인 외 지음, 추선영 옮김, 두번째테제)기후변화와 자본주의, 제3세계 타자화와 환경파괴는 어떤 관계인지, 자본주의가 종식된 지구의 미래를 어떻게 바라볼 수 있을지, 더워져 가는 세계에서 벌어지는 ‘타자화’라는 폭력에 저항하려는 사람들을 위한 책. 『호모포비아』(베스텐트 한국판 6호, 연구모임 사회비판

일본의 남녀평등은 어느 정도 이뤄졌을까? 정부의 노력에도 불구하고 일본은 여전히 여성고용 문제에 뒤처져 있다.(1) 실제로 직장여성의 비율은 여전히 낮으며 특히 임원, 공무원, 경영진에서 여성이 차지하는 비율은 매우 낮다. 또한, 출산 후 직장을 그만두는 여성의 비율도 여전히 60%다.합계출산율(여성 1인이 평생 출산할 것으로 예상되는 자녀 수)이 1.46명으로, 세계에서 가장 대표적인 초고령 사회 일본에서 여성들은 1990년부터 시작된 저출산 문제로 압박을 많이 받는다.(2) 하지만 요즘 일본여성 대부분은 일을 계속, 또는 다시

『자본』의 중심이 되는 힘 자본을 어떻게 읽을 것인가. 마르크스가 『자본』전체를 집필할 적에 자본주의 분석의 곁에 언제나 노동자가 자리 잡고 있었음을 우리는 안다. 계급 대립의 정치적 배치를 전제로 한 경제적 생산양식이자, 상품 형태의 경제적 양식을 전제로 한 정치적 제도가 바로 자본주의이기에, ‘계급투쟁’과 ‘가치론’의 결합은 자본주의 하의 정치 기획에서 언제나 관건이었으며 여전히 관건이다. 『자본』을 정치적으로 읽자는 이 책의 목표에는 자본주의가 존속하는 한 그치지 않고 생각해야 할 현재적 긴급성이 있다. ‘우리’는 누구인가.

『6월 항쟁과 불교』(윤금선 지음, 민주화운동기념사업회)지난해 출간된 『6월항쟁과 국본』의 후속편. 책은 6월 항생 당시 불교계의 대응과 투쟁 양상과 더불어 1980년대의 치열하고도 지난했던 불교계의 이념 모색과 투쟁 과정을 세세히 담아냈다. 『단풍은 락엽이 아니다』(리희찬 지음, 아시아)북한 최고의 드라마 작가 리희찬의 작품으로, 김정은 시대의 부모 자식 간 세대론적 갈등을 다뤘다. 『예술가들이 사랑한 날씨』(알렉산드라 헤리스 지음, 강도은 옮김, 필북스)이 책에는 날씨와 관련된 문학작품이나 회화 작품, 큰 폭풍과 대범람을 보도하

『작전명 서치라이트: 비랑가나를 찾아서』(샤한 아크타르 지음, 유숙렬 옮김, IF)2004년 방글라데시 우수도서 ‘프로돔알로상’ 수상작. 1971년 방글라데시 독립전쟁에 끌려갔던 수십만 ‘비랑가나’의 피울음을 문학적으로 승화시킨 페미니즘 다큐소설로, 국내에 『버자이너 모놀로그』를 소개한 유숙렬씨가 번역했다. 비랑가나의 본래 뜻은 ‘용감한 영웅’이라는 의미. 독립전쟁을 승리로 이끈 방글라데시 정치지도자인 세이크 무집이 독립 후 연설에서 “당신들은 우리들의 어머니, 용감한 비랑가나입니다”라고 칭송의 의미로 이야기했으나 대중들에겐 ‘창녀

오랫동안 정치학은 국가 행위자 간의 관계에만 국한하지 않고, 단체나 교회, 사회운동 등 다른 행위자들도 주시해왔다. 그럼에도 언론과 정책 결정자들은 국가 간 관계들을 고리타분한 시각으로 이해하고 있으며, 오래전 그 이론적 종말을 공식적으로 확인할 수 있었던 해묵은 ‘지정학’에서도 아직도 벗어나지 못했다.정치학 교수인 기욤 드뱅이 기획한 이 책이 교과서적 성격을 지녔다면, 베르트랑 바디의 책은 호기심이 가장 왕성한 정치학자들이 다른 학문 분야에 열려있음을 잘 드러낸다.(1) 사회학, 특히 국제관계 사회학이 등장한 이래, 예를 들면 의

내 삶을 가치 있게 만드는 것은 무엇일까? 부? 명예? 권력? 지식? 질문을 받는 사람의 숫자만큼이나 다양한 답변이 나오겠지만, 한 현자는 삶을 가치 있게 만드는 것은, 가족·친구·연인과의 관계에 달려 있다고 말한다. 타인과 맺는 조화로운 관계와 오해 없는 소통에 인간의 행복이 자리하고 있음을 깨달았기 때문이리라. 세상을 살아가며 누구나 많은 관계를 맺는다. 관계가 그토록 중요한데도 우리는 학교에서 읽기, 쓰기, 셈하기 등은 배웠지만 인간관계에서 생기는 문제를 어떻게 푸는지, 서로 어떻게 소통하는지 가르쳐주는 수업을 받지는 못했다.

아르헨티나를 대표하는 작가 호르헤 루이스 보르헤스는 1930년에 쓴 『에바리스트 카리에고』에서 꽃과 피를 노래한 시인이자, 부에노스아이레스의 도시 팔레르모를 예찬한 친구 카리에고의 초상을 그린다. 여기에서 부랑자들은 밀롱가(1)를 추고, 매춘부들은 탱고의 음악에 맞춰 허리를 흔들며 걷는다. 자전적 소설인 이 작품에서 보르헤스는 탱고의 음악에 담긴 시가 어떻