2020년 5월 17일 서울 월드컵경기장에서 열린 FC서울과 광주FC의 경기는, 과장하면 나중에 문명사적 사건으로 기억될지 모른다. 1대0 서울의 승리로 끝난 이 경기가 화제가 된 이유는 경기 때문이 아니라 관중 때문이었다.코로나19의 초기 국면에서 방역 모범국으로 불린 한국은 무관중 중계방송 방식으로 스포츠 리그를 가동해 다시 한번 세계의 주목을 받았다. 마찬가지로 ‘무관중’으로 진행된 이날 경기에서 FC서울은 관중석에다 마네킹을 설치했다. 색다른 이벤트를 기획한답시고 배치한, 서울 유니폼을 입은 리얼돌 관중의 일부가 실제 리얼돌

“저는 앞서가는 예언자가 아니라 사람들이 더 잘 이해하도록 그것을 밝혀가는 사람입니다... 우리 삶 속의 경험을 보다 명확하게 하는 것, 그것이 이론입니다.”(엔리케 두셀Enrique Dussel, 2008년 방한 인터뷰에서) 아르헨티나 출신의 ‘해방철학’의 주창자이자 독창적 마르크스주의 철학자인 엔리케 두셀의 저서 『미지의 마르크스를 향하여』를 읽는 것은 그렇게 만만하고 수월한 경험은 아니다. 다루는 내용 자체가 추상 수준이 높은 이론들이고, 문장도 친절하거나 대중적이지는 않기 때문이다. 더구나 두셀은 철학, 역사학, 교회사, 신

이 글은 영국의 저명한 역사학자 에릭 홉스봄(1917~2012)의 저서 『극단의 시대』가 최근 프랑스 아곤(Agone) 출판사에서 개정판으로 출간된 것을 기념해, 세르주 알리미 프랑스어판 발행인이 쓴 서문이다. 우리는 동굴 속에 웅크려 그늘을 응시하는 삶을 견딜 수 있다. 삶의 어느 한순간, 사슬을 부수고 날개를 펼쳐 태양을 바라볼 수 있기에.업턴 싱클레어, 『정글』 (1906) 소련 덕분에 화를 면한 자유민주주의홉스봄은 아파르트헤이트, 파시즘이나 다른 권위주의 정권들이 민주주의를 막지 않았다는 사실을 주지시

“분명한 사실은 근대의 질주가 좌초하고 근대성의 패러다임이 더는 적용되지 않는 새로운 시대가 열린다는 것이다. 모더니즘과 포스트모더니즘 식의 한가한 기존 논의 틀로는 해명되지 않을 미래가, 공포영화의 괴물처럼 상상하지 못할 빠른 속도로 우리에게 덤벼들고 있다는 뜻이어서, 인류는 수사修辭가 아니라 정말로 진화의 최종 단계에 접어들게 된다.”(‘들어가며’ 중에서, 5~6쪽)코로나바이러스는 전 세계에 치명적 일격을 가해 대전환이라고 불릴 만한 변화를 만들어냈다. 눈에 보이는 변화뿐만 아니라 세계와 인간 존재를 지탱해온 가치, 사상, 패러

『개념무기들』은 긴급한 시대진단과 함께 시작된다.저자는 오늘날을 “신자유주의적 제국이 재생산의 위기에 직면한 세기(31)”라고 말한다. 여기서 ‘신자유주의적 제국’은 자본주의의 최신 버전을 일컫는 말이다. 탄생 이래 이미 여러 차례 위기를 겪어온 자본주의는 그때마다 겉모습을 바꾸며 위기를 모면해 왔는데 ‘신자유주의적 제국’은 바로 그 최신판의 이름이다. 따라서 저자의 말은 자본주의의 최신판인 이 신자유주의적 제국도 이미 그 유효기간을 다해가고 있다는 의미이기도 하다. 그렇다면 자본주의는 이제 다시 한번

‘‘죽지않는 인간들의 밤’이 흥미로운 영화라는 데에는 이론이 있을 수 없어 보인다. 이 영화를 연출한 신정원 감독이 한국영화의 새로운 갈래를 열어가고 있는 것 또한 분명하다. 영화라는 대중예술 연출자로서 신 감독은 탁월한 감각을 지녀, 확실히 대중을 휘어잡는 데 발군의 역량을 발휘한다. B급 감성을 A급 연출로 소화해 내는 그만의 영화세계는 확실히 강점이다. 그러나 전체적으로 A+인지는 미지수이다. 한국을 대표하는 세계 정상급 감독이 되기엔 2%가량 부족하다고 개인적으로 판단하지만, 그래도 영화를 재미있게 만드니 그것으로 만족해도

그리운 두 사람동서양을 막론하고 10의 배수에 해당하는 해에는, 특별한 의미를 부여하곤 한다. 창립 50주년, 독립 100주년 등등. 2020년도 예외는 아니다. 가깝게는 한국전쟁 발발 70주년이 되는 해다. 멀게는 알베르 카뮈(1913~1960)와 장폴 사르트르(1905~1980)가 세상을 떠난 지 각각 60주년, 40주년이 되는 해이기도 하다. 세상 사람들은 여전히 기승을 부리고 있는 코로나19로 인해 이 두 사람에게까지 관심을 가질 여유가 없을지도 모른다. 하지만 이들은 나름의 방식으로 여전히 식지 않은 현대성을 보여주고 있다

미래는 누구에게나 미지의 세계다. 나름의 근거로 예측하고 상상해보지만, 어떤 일이 벌어질지 다 알 수는 없다. 그래서 미래를 다루는 SF영화에 끌리는 거 같다. 극영화가 굳이 미래를 예언해낼 필요는 없지만, 과연 어떤 미래를 창조해냈을까? 스토리와 캐릭터에 몰입이 가능할까? 과연 얼마나 그럴듯할까?그동안 수많은 영화가 미래를 담아냈다. 인간이 이룩해낸 것들에 설레는 경우도 있었고, 두려운 경우도 있었다. 유토피아든 디스토피아든 영화가 담아내는 미래는 현재 즉 현실과 무관하지 않다. 현재에 기반을 둔 세계관과 가치관 위에 세워지는 세

21세기 국내에서 일어난 주요한 지적(또는 정치적) 사건들 중 하나는, 대학 바깥에서 철학, 정치사상, 문화비평 등을 연구하고 가르치는 단체들의 출범이다. 2000년 이래 세 선구적 단체인 철학아카데미(현 소운서원), 수유+너머, 다중지성의 정원이 하나씩 등장했다. 언젠가부터 그리고 누군가에 의해 이런 단체들이 “대안공간”이라 불리기 시작했다. 여기서, 우리는 이런 질문들을 던질 수 있다. “어떤 상황에서 이런 단체들이 생겨났고 변해 왔는가?”, “어떤 철학적 개념들을 통해서 이 지적-정치적 흐름을 개념화할 수 있을까?”, “역사철

알제리와 수단의 권력에 맞선 민중시위는, 2011~2012년 이후 아랍이 겪었던 반혁명적 퇴보와 대조를 이룬다. 이 두 개의 사례가 보여주는 것은, 군부의 지원에 힘입어 출범한 권력은 자신들의 기득권을 스스로 포기하려 하지 않는다는 사실이다. 몇 달 전, 시민들의 시위 장면과 함께 아랍의 항쟁 소식이 들려왔는데, 이는 2011년 아랍을 뒤흔들었던 혁명을 연상시켰다. 2018년 12월 19일 수단에서 시위가 발발했고, 2019년 2월 22일 알제리에서는 대행진이 일어났다. 마치 도미노 이론을 보여주듯, 이 운동들은 튀니지, 이집트,

* 강의 개요- 강사: 영화평론가 김경욱- 일시: 2019년 5월 매주 화요일 오후 7~9시(매주 1회 2시간, 총 4회 강의, 2019년 5월 7일 개강)- 장소: ‘르몽드 코리아’ 강의실 (합정역 도보 5분)(서울특별시 마포구 합정동 435-13 석우빌라 1층)- 최대인원: 20명- 수강료: 1개월 4회 기준 10만원 (회별 참여는 회당 3만원)- 강의 문의: ecolelemonde@gmail.com (02-777-2003) 신청방법하단의 계좌로 입금하신 뒤 ecolelemonde@gmail.com으로,[쿠엔틴 타란티노]이라는

<페미니즘과 섹시즘> 3월 20일 발간 예정독일의 앙겔라 메르켈에 이어, 영국 테리사 메이가 국가의 수반에 오르고, 힐러리 클린턴이 미국 대통령의 유력한 후보로서 떠올랐을 때 성급한 이들은 ‘가부장적 사회의 종말’을 예견했을 것이다. 더욱이 한국의 박근혜를 비롯해 몇몇 중남미 국가들의 대통령이 여성들이었으니 말이다. 그러나

개요본 강의는 20세기에 들어와서 비로소 본격적인 철학적 사유의 주제가 된 ‘장소(place)’ 개념을 논한다. 현대 장소론의 원점이라 할 수 있는 하이데거에서 출발해 바슐라르, 푸코, 들뢰즈와 가타리, 데리다, 이리가레이 등의 장소론을 살펴본다. 우선 하이데거가 『존재와 시간』에서 정립한 장소론과 그것의 발전 과정을 음미한다. 그 후

‘소규모 지역 독립출판사’ 악트 쉬드(Actes Sud)의 ‘성공스토리’ 주인공인 프랑수아즈 니셍이 문화부 장관으로 임명되자, 프랑스 언론은 하나같이 마크롱 대통령의 ‘파격 인사’를 환영했다. 신임 문화부 장관은 누구나 축하의 대상이었지만 악트 쉬드의 ‘정신’은 특히 박수

미국의 프랜시스 후쿠야마는 1990년대 초반 소련과 동유럽의 사회주의 체제 붕괴와 미국식 자유민주주의의 승리를 보고, “역사는 종언했다”고 말했다(1992). 그는 서방의 자유민주주의가 공산주의에 승리하고 인류사회의 궁극적인 체제로서 정착하는 최후의 이데올로기라고 단정했다. 1990년대 이후 세계

1970~80년대는 1968년 5월 혁명의 여파가 가시지 않고, 오히려 그 흔적과 영향이 보다 더 도드라지게 가시화된 시기라 할 수 있다. 시민 및 노동운동의 활동과 동원력은 한층 강화됐는데, 포르투갈의 쿠데타 종식(1974), 그리스의 독재정권 종말(1974), 스페인의 프랑코 사망 후 민주정권 등장(1975) 등 권위주의 정권들이 하나씩 무너지고, 여성

범선, 새, 부유하는 꿈 등 프랭크 게리가 설계한 건축물들은 모두 현대 건축물로서는 보기 드문 찬사를 받고 있다. 게리의 미학이 현대 사회에서 이처럼 환대받는 이유는 아마도 모더니티 가치들을 재구성함과 동시에, 그 가치들을 통해 오늘날의 자유주의를 표현하고 있기 때문일 것이다.2014년 10월, 파리 아클리마타시옹 정원 가장자리에 루이비통 재단 미술관이 문을 열었다. 이로써 2007년부터 2012년까지 법조계와 정계를 떠들썩하게 만들었던 미술관 건축승인 논란을 끝내고 문을 연 것이다. 2007년 당시 건축허가증을 발급했던 파리 시장

패스트푸드 체인점이 가슴에 손을 얹고 맹세한다. 자연제품만을 취급하며 환경보호와 동물보호를 위해 노력한다고. 그러나 패스트푸드점의 햄버거 패티는 탈육체화된 비현실적인 형태로 고기 흉내만을 내고 있다. 케첩에 파묻히고 핏물은 모두 빠져 고유의 색이 사라진 햄버거 패티는 선진국과 고기의 모호한 관계를 상징한다. 고기가 보통 음식인가? 고기는 엔다이브(치커리의 일종), 국수, 아몬드 페이스트 등에는 결코 부여할 수 없는 상징적 비중이 있다. 농담이 아니다. 말 하자면 고기는 완전무결한 식품인 것이다. 어원 ‘Vivenda’는 ‘삶에 쓰이

중국이 눈부신 발전과 더불어 세계적인 경제대국으로 자리매김하는 듯하다. 이러한 가운데, 사람들은 중국이 주장하는 보편성과 새로운 세계성의 능력에 대해 자문하고 있다. 잘 알려진 바와 같이, ‘보편성’에는 보편적인 것만 빼고 모든 것을 아우른다는 역설적인 의미가 담겨있다. 그래서 중국의 관점에서 보편성을 거론한다는 것은, 이러한 역설적인

새는 알을 깨고 나온다. 알은 하나의 세계이다. 태어나려는 자는 한 세계를 파괴해야만 한다. - 헤르만 헤세, 중에서 미술관에 아이돌이 현대미술을 들고 나타났다. 지난 6월 9일부터 8월 23일까지 서울시립미술관에서 열리고 있는 , 일명 ‘지드래곤 전시’로 불리는 이 전시는 인기 그룹 빅